Heidelberg Catechism — compare
2nd ed. 1563 (Libri symbolici, Vinke, 1846) vs 3rd ed. 1563 (Heidelberg: Mayer) (German) · 123 of 132 units differ · back to reader
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2nd ed. 1563 (Libri symbolici, Vinke, 1846)
3rd ed. 1563 (Heidelberg: Mayer)
[302]Was ist dein einiger trost in leben und in sterben?
Dass ich mit Leib und Seel, beyde in leben und in sterben, nicht mein, sondern meines getrewen Heilands Jesu Christi eigen bin, der mit seinem thewren blut, für alle meine sünden volkomlich bezalet, und mich auss allem gewalt des Teufels erlöset hat, und also bewaret, dass ohne den willen meines Vaters im himmel, kein haar von meinem haupt kan fallen, ja auch mir alles zu meiner seligkeit dienen muss. Darumb er mich auch durch seinen heiligen Geist des ewigen lebens versichert, und im forthin zu leben von hertzen willig und bereit macht.
[13]Was ist dein einiger trost in leben und in sterben?
Daß ich mit Leib und Seel, beyde in leben und in sterben, nicht mein, sonder meines getrewen Heilands Jesu Christi eigen bin, der mit seinem thewren blut, für alle meine sünden volkomlich bezalet, und mich auß allem gwalt des Teufels erlöset hat, und also bewaret, daß ohne den willen meines Vaters im himmel, kein haar von meinem haupt kan fallen, ja auch mir alles zu meiner seligkeit dienen muß. Darumb er mich auch durch seinen heiligen Geist des ewigen lebens versichert, und jm forthin zu leben von hertzen willig und bereit macht.
Daß ich mit Leib und Seel, beyde in leben und in sterben, nicht mein, sonder meines getrewen Heilands Jesu Christi eigen bin, der mit seinem thewren blut, für alle meine sünden volkomlich bezalet, und mich auß allem gwalt des Teufels erlöset hat, und also bewaret, daß ohne den willen meines Vaters im himmel, kein haar von meinem haupt kan fallen, ja auch mir alles zu meiner seligkeit dienen muß. Darumb er mich auch durch seinen heiligen Geist des ewigen lebens versichert, und jm forthin zu leben von hertzen willig und bereit macht.
Wieviel stück seind dir nötig zu wissen, dass du in diesem trost seliglich leben und sterben mögest?
Drey stück. Erstlich wiegross meine sünde und [304]elend seyen. Zum andern, wie ich von allen meinen sünden und elend erlöset werde. Und zum dritten, wie ich Gott für solche erlösung soll danckbar sein.
Drey stück. Erstlich wie
[14]Wieviel stück seind dir nötig zu wissen, daß du in diesem trost seliglich leben und sterben mögest?
Drey stück. Erstlich wie groß meine sünde und elend seyen. Zum andern, wie ich von allen meinen sünden und elend erlöset werde. Und zum dritten, wie ich Gott für solche erlösung soll danckbar sein.
Drey stück. Erstlich wie groß meine sünde und elend seyen. Zum andern, wie ich von allen meinen sünden und elend erlöset werde. Und zum dritten, wie ich Gott für solche erlösung soll danckbar sein.
DER ERSTE THEIL. VON DES MENSCHEN ELEND.
DER ERSTE THEIL. VON DES MENSCHEN ELEND.
Woher erkennestu dein elend?
Auss dem Gesetz Gottes.
Woher erkennestu dein elend?
Auß dem Gesetz Gottes.
Auß dem Gesetz Gottes.
Was erfordert denn das Göttlich gesetz von uns?
Diß lehret uns Christus in einer summa, [15]Matth. am 22: Du solt lieben Gott deinen Herren, von gantzem hertzen, von gantzer seelen, von gantzem gemüth und allen krefften. Diß ist das fürnembste und das gröste Gebot: Das ander aber ist dem gleich, Du solt deinen Nechsten lieben als dich selbs. In diesen zweyen Gebotten hanget das gantze Gesetz und die Propheten.
Diß lehret uns Christus in einer summa, [15]Matth. am 22: Du solt lieben Gott deinen Herren, von gantzem hertzen, von gantzer seelen, von gantzem gemüth und allen krefften. Diß ist das fürnembste und das gröste Gebot: Das ander aber ist dem gleich, Du solt deinen Nechsten lieben als dich selbs. In diesen zweyen Gebotten hanget das gantze Gesetz und die Propheten.
Kanstu diss alles volkomlich halten?
Nein: denn ich bin von Natur geneigt Gott und meinen Nechsten zu hassen.
Nein: denn ich bin von Natur geneigt Gott und meinen Nechsten zu hassen.
Kanstu diß alles volkomlich halten?
Nein: Denn ich bin von Natur geneigt Gott und meinen Nechsten zu hassen.
Nein: Denn ich bin von Natur geneigt Gott und meinen Nechsten zu hassen.
[306]Hat denn Gott den menschen also böss und verkert erschaffen?
Nein:sondern Gott hat den menschen gut, und nach seinem ebenbild erschaffen, das ist, in warhafftiger gerechtigkeit und heiligkeit, auff das er Gott seinen schöpffer recht erkennte, und von hertzen liebte, und in ewiger seligkeit mit im lebte, in zu loben und zu preisen.
Nein:
[16]Hat denn Gott den menschen also böß und verkert erschaffen?
Nein: sonder Gott hat den menschen gut, und nach seinem ebenbild erschaffen, das ist, in warhafftiger gerechtigkeit und heiligkeit, auff daß er Gott seinen schöpffer recht erkente, und von hertzen liebte, und in ewiger seligkeit mit jm lebte, jn zu loben und zu preisen.
Nein: sonder Gott hat den menschen gut, und nach seinem ebenbild erschaffen, das ist, in warhafftiger gerechtigkeit und heiligkeit, auff daß er Gott seinen schöpffer recht erkente, und von hertzen liebte, und in ewiger seligkeit mit jm lebte, jn zu loben und zu preisen.
Woher kompt denn solche verderbte art des menschen?
Auss dem fall und ungehorsam unser ersten Eltern Adams und Even im Paradeis, da unser Natur also vergifftet worden, dass wir alle in sünden empfangen und geboren werden.
Woher kompt denn solche verderbte art des menschen?
Auß dem fall und ungehorsam unser ersten Eltern Adams und Euen im Paradeis, da unser Natur also vergifftet worden, daß wir alle in sünden empfangen und geboren werden.
Auß dem fall und ungehorsam unser ersten Eltern Adams und Euen im Paradeis, da unser Natur also vergifftet worden, daß wir alle in sünden empfangen und geboren werden.
Seind wir aber dermassen verderbt, dass wir gantz und gar untüchtig seind zu einigem guten, und geneigt zu allem bösen?
Ja: Es sey denn,dass wir durch den Geist Gottes widergeboren werden.
Ja: Es sey denn,
Seind wir aber dermassen verderbt, daß wir gantz und gar untüchtig seind [17]zu einigem guten, und geneigt zu allem bösen?
Ja: Es sey denn, daß wir durch den Geist Gottes widergeboren werden.
Ja: Es sey denn, daß wir durch den Geist Gottes widergeboren werden.
Thut denn Gott dem menschen nicht unrecht, dass er in seinem gesetz von im fordert das er nicht kan thun?
[308]Nein: DennGot hat den menschen also erschaffen, dass er es kondte thun, der Mensch aber hat sich und alle seine nachkommen, auss anstifftung des Teufels, durch mutwilligen ungehorsam derselbigen gaben beraubt.
[308]Nein: Denn
Thut denn Gott dem menschen nicht unrecht, daß er in seinem gesetz von jm fordert, das er nicht kan thun?
Nein: Denn Gott hat den menschen also erschaffen, daß er es kondte thun: der Mensch aber hat sich und alle seine nachkommen, auß anstifftung des Teufels, durch mutwilligen ungehorsam derselbigen gaben beraubt.
Nein: Denn Gott hat den menschen also erschaffen, daß er es kondte thun: der Mensch aber hat sich und alle seine nachkommen, auß anstifftung des Teufels, durch mutwilligen ungehorsam derselbigen gaben beraubt.
Wil Gott solchen ungehorsam und abfall ungestrafft lassen hingehen?
Mit nichten: sonder er zürnet schrecklich, beyde uber angeborne undwürckliche sünden, und wil sie auss gerechtem urtheil zeitlich und ewig straffen, wie er gesprochen hat: Verflucht sey iederman, der nicht bleibet in allem dem, das geschrieben stehet in dem buch des Gesetzes, dass ers thue.
Mit nichten: sonder er zürnet schrecklich, beyde uber angeborne und
Wil Gott solchen ungehorsam und abfall ungestrafft lassen hingehen?
Mit nichten: sonder er zürnet schrecklich, beyde uber angeborne und würck[18]liche sünden, und wil sie auß gerechtem urtheil zeitlich und ewig straffen, wie er gesprochen hat: Verflucht sey jederman, der nicht bleibet in allem dem, das geschrieben stehet in dem buch des Gesetzes, daß ers thue.
Mit nichten: sonder er zürnet schrecklich, beyde uber angeborne und würck[18]liche sünden, und wil sie auß gerechtem urtheil zeitlich und ewig straffen, wie er gesprochen hat: Verflucht sey jederman, der nicht bleibet in allem dem, das geschrieben stehet in dem buch des Gesetzes, daß ers thue.
Ist denn Gott nicht auch barmhertzig?
Gott ist wol barmhertzig, er ist aber auch gerecht, derhalben erfordert seine gerechtigkeit,dass die sünde, welche wider die allerhöchste maiestet Gottes begangen ist, auch mit der höchsten, das ist, der ewigen straff an leib und seel gestrafft werde.
Gott ist wol barmhertzig, er ist aber auch gerecht, derhalben erfordert seine gerechtigkeit,
Ist denn Gott nicht auch barmhertzig?
Gott ist wol barmhertzig, er ist aber auch gerecht, derhalben erfordert seine gerechtigkeit, daß die sünde, welche wider die allerhöchste maiestet Gottes begangen ist, auch mit der höchsten, das ist, der ewigen straff an leib und seel gestrafft werde.
Gott ist wol barmhertzig, er ist aber auch gerecht, derhalben erfordert seine gerechtigkeit, daß die sünde, welche wider die allerhöchste maiestet Gottes begangen ist, auch mit der höchsten, das ist, der ewigen straff an leib und seel gestrafft werde.
DER ANDER THEIL. VON DES MENSCHEN ERLÖSUNG.
DER ANDER THEIL. VON DES MENSCHEN ERLÖSUNG.
[310]Dieweil wir denn nach dem gerechten urtheil Gottes zeitliche und ewige straff verdient haben: wie möchten wir dieser straff entgehen, und widerumb zu gnaden kommen?
Gott wildass seiner gerechtigkeit genug geschehe, derwegen müssen wir derselben entweder durch uns selbst, oder durch einen andern volkomene bezalung thun.
Gott wil
[19]Dieweil wir denn nach dem gerechten urtheil Gottes zeitliche und ewige straff verdient haben: wie möchten wir dieser straff entgehen, und widerumb zu gnaden kommen?
Gott wil daß seiner gerechtigkeit genug geschehe, derwegen müssen wir derselben entweder durch uns selbst, oder durch einen andern volkomene bezalung thun.
Gott wil daß seiner gerechtigkeit genug geschehe, derwegen müssen wir derselben entweder durch uns selbst, oder durch einen andern volkomene bezalung thun.
Können wir aber durch uns selbst bezalung thun?
Mit nichten: sonder wir machen auch die schuldt noch teglich grösser.
Mit nichten: sonder wir machen auch die schuldt noch teglich grösser.
Können wir aber durch uns selbst bezalung thun?
Mit nichten: sonder wir machen auch die schuldt noch teglich grösser.
Mit nichten: sonder wir machen auch die schuldt noch teglich grösser.
Kan aber irgendt eine blosse Creatur für uns bezalen?
Keine: Denn erstlich wil Gott an keiner andern Creatur straffen, das der mensch verschuldet hat. Zum andern, so kan auch kein blosse Creatur den last des ewigen zorns Gottes wider die sünde ertragen, und anderedarvon erlösen.
Keine: Denn erstlich wil Gott an keiner andern Creatur straffen, das der mensch verschuldet hat. Zum andern, so kan auch kein blosse Creatur den last des ewigen zorns Gottes wider die sünde ertragen, und andere
Kan aber jrgendt eine blosse Creatur für uns bezalen?
Keine: Denn erstlich wil Gott an [20]keiner andern Creatur straffen, das der mensch verschuldet hat. Zum andern, so kan auch kein blosse Creatur den last des ewigen zorns Gottes wider die sünde ertragen, und andere daruon erlösen.
Keine: Denn erstlich wil Gott an [20]keiner andern Creatur straffen, das der mensch verschuldet hat. Zum andern, so kan auch kein blosse Creatur den last des ewigen zorns Gottes wider die sünde ertragen, und andere daruon erlösen.
Was müssen wir denn für einen Mittler und Erlöser suchen?
[312]Einen solchen, der ein warer, und gerechter mensch, und doch stercker denn alle Creaturen, das ist, zugleich warer Gott sey.
[312]Einen solchen, der ein warer, und gerechter mensch, und doch stercker denn alle Creaturen, das ist, zugleich warer Gott sey.
Was müssen wir denn für ein Mittler und Erlöser suchen?
Einen solchen, der ein warer, und gerechter mensch, und doch stercker denn alle Creaturen, das ist, zugleich warer Gott sey.
Einen solchen, der ein warer, und gerechter mensch, und doch stercker denn alle Creaturen, das ist, zugleich warer Gott sey.
Warumb muss er ein warer und gerechter mensch sein?
Darumb,dass die gerechtigkeit Gottes erfordert, dass die menschliche natur, die gesündiget hat, für die sünde bezale: und aber einer, der selbst ein sünder were, nicht köndte für andere bezalen.
Darumb,
Warumb muß er ein warer und gerechter mensch sein?
Darumb, daß die gerechtigkeit Gottes erfordert, daß die menschliche natur, die gesündiget hat, für die sünde bezale: und aber einer, der selbst ein sünder were, nicht köndte für andere bezalen.
Darumb, daß die gerechtigkeit Gottes erfordert, daß die menschliche natur, die gesündiget hat, für die sünde bezale: und aber einer, der selbst ein sünder were, nicht köndte für andere bezalen.
[21]Warumb muß er zugleich warer Gott sein?
Daß er auß krafft seiner Gottheit, den laßt des zorns Gottes, an seiner menschheit ertragen, und uns die gerechtigkeit, und daß leben erwerben, und widergeben möchte.
Daß er auß krafft seiner Gottheit, den laßt des zorns Gottes, an seiner menschheit ertragen, und uns die gerechtigkeit, und daß leben erwerben, und widergeben möchte.
Wer ist aber derselbe mittler, der zugleich warer Gott, und ein warer gerechter mensch ist?
Unser Herr Jesus Christus, der uns zurvolkomenen erlösung und gerechtigkeit geschenckt ist.
Unser Herr Jesus Christus, der uns zur
Wer ist aber derselbe mittler, der zugleich warer Gott, und ein warer gerechter mensch ist?
Unser Herr Jesus Christus, der uns zur volkommenen erlösung und gerechtigkeit geschenckt ist.
Unser Herr Jesus Christus, der uns zur volkommenen erlösung und gerechtigkeit geschenckt ist.
[314]Woher weistu das?
Auss dem heiligen Euangelio, welchs Gott selbst anfenglich im Paradeis hat offenbaret: folgends durch die heilige Ertzvetter und Propheten lassen verkündigen, und durch die opffer und andere ceremonien des gesetzes fürgebildet. Entlich aber durch seinen eingeliebten Son erfüllet.
Woher weistu das?
Auß dem heiligen Euangelio, welchs Gott selbst anfenglich im Paradeis hat offenbaret: folgends durch die [22]heilige Ertzueter und Propheten lassen verkündigen, und durch die opffer und andere ceremonien des gesetzes für gebildet, Endlich aber durch seinen eingeliebten Son erfüllet.
Auß dem heiligen Euangelio, welchs Gott selbst anfenglich im Paradeis hat offenbaret: folgends durch die [22]heilige Ertzueter und Propheten lassen verkündigen, und durch die opffer und andere ceremonien des gesetzes für gebildet, Endlich aber durch seinen eingeliebten Son erfüllet.
Werden denn alle menschen widerumm durch Christum selig, wie sie durch Adam sind verloren worden?
Nein: sonder allein die jenigen, die durch waren glaubenim werden eingeleibet, und alle seine wolthaten annemen.
Nein: sonder allein die jenigen, die durch waren glauben
Werden denn alle menschen widerumb durch Christum selig, wie sie durch Adam sind verloren worden?
Nein: sonder allein die jenigen, die durch waren glauben jm werden eingeleibet, und alle seine wolthaten annemen.
Nein: sonder allein die jenigen, die durch waren glauben jm werden eingeleibet, und alle seine wolthaten annemen.
Was ist warer glaub?
Es ist nicht allein ein gewisseerkanntnuss, dardurch ich alles für war halte, was uns Gott in seinem wort hat offenbaret: sonder auch ein hertzliches vertrawen, welches der heilige Geist durchs Euangelium in mir würcket, dass nicht allein andern, sonder auch mir vergebung der Sünden, ewige gerechtigkeit und seligkeit von Gott geschenckt sey, auss lauter gnaden, allein umb des verdiensts Christi willen.
Es ist nicht allein ein gewisse
Was ist warer glaub?
Es ist nicht allein ein gewisse erkantnuß, dardurch ich alles für war halte, was uns Gott in seinem wort hat offenbaret: sonder auch ein hertzliches vertrawen, welches der heilige Geist durchs Euangelium in mir würcket, daß nicht allein andern, sonder auch [23]mir vergebung der Sünden, ewige gerechtigkeit und seligkeit von Gott geschenckt sey, auß lauter gnaden, allein umb des verdiensts Christi willen.
Es ist nicht allein ein gewisse erkantnuß, dardurch ich alles für war halte, was uns Gott in seinem wort hat offenbaret: sonder auch ein hertzliches vertrawen, welches der heilige Geist durchs Euangelium in mir würcket, daß nicht allein andern, sonder auch [23]mir vergebung der Sünden, ewige gerechtigkeit und seligkeit von Gott geschenckt sey, auß lauter gnaden, allein umb des verdiensts Christi willen.
[316]Was ist aber einem Christen noth zu glauben?
Alles was uns im Euangelio verheissenwird, welchs uns die Artickel unsers algemeinen ungezweiffelten Christlichen Glaubens in einer summa lehren.
Alles was uns im Euangelio verheissen
Was ist aber einem Christen noth zu glauben?
Alles was uns im Euangelio verheissen wirt, welchs uns die Artickel unsers algemeinen ungezweiffelten Christlichen Glaubens in einer summa lehren.
Alles was uns im Euangelio verheissen wirt, welchs uns die Artickel unsers algemeinen ungezweiffelten Christlichen Glaubens in einer summa lehren.
Wie lauten dieselben?
Ich glaub in Gott Vater, denalmechtigen, Schöpffer himmels und der erden. Und in Jesum Christum, seinen eingebornen Son unsern Herrn, der empfangen ist von dem heiligen Geist, geboren auss Maria der Jungfrawen, gelitten under Pontio Pilato, gecreutziget, gestorben und begraben, abgestiegen zu der Hellen, am dritten tage wider aufferstanden von den todten, auffgefaren gen Himmel, sitzet zu der Rechten Gottes des allmechtigen Vaters, von dannen er komen wird, zu richten die lebendigen und die todten. Ich glaub in den heiligen Geist, eine heilige allgemeine Christliche Kirche, die gemeinschafft der Heiligen, vergebung der sünden, aufferstehung des fleisches, und ein ewigs leben.
Ich glaub in Gott Vater, den
Wie lauten dieselben?
Ich glaub in Gott Vater, den allmechtigen, Schöpffer himmels und der erden. Und in Jesum Christum, seinen eingebornen Son un-[24]sern HERRN, der empfangen ist von dem heiligen Geist, geboren auß Maria der Jungfrawen, gelitten under Pontio Pilato, gecreutziget, gestorben und begraben, abgestiegen zu der Hellen, am dritten tage wider aufferstanden von den todten, auffgefaren gen Himmel, sitzet zu der Rechten Gottes des allmechtigen Vaters, von dannen er komen wird, zu richten die lebendigen und die todten. Ich glaub in den heiligen Geist, eine heilige allgemeine Christliche Kirche, die gemeinschafft der Heiligen, vergebung der sünden, aufferstehung des fleisches und ein ewigs leben.
Ich glaub in Gott Vater, den allmechtigen, Schöpffer himmels und der erden. Und in Jesum Christum, seinen eingebornen Son un-[24]sern HERRN, der empfangen ist von dem heiligen Geist, geboren auß Maria der Jungfrawen, gelitten under Pontio Pilato, gecreutziget, gestorben und begraben, abgestiegen zu der Hellen, am dritten tage wider aufferstanden von den todten, auffgefaren gen Himmel, sitzet zu der Rechten Gottes des allmechtigen Vaters, von dannen er komen wird, zu richten die lebendigen und die todten. Ich glaub in den heiligen Geist, eine heilige allgemeine Christliche Kirche, die gemeinschafft der Heiligen, vergebung der sünden, aufferstehung des fleisches und ein ewigs leben.
Wie werden diese Artickel abgetheilt?
In drey theil. Der erst ist von Gott dem Vater, und unser erschöpffung. Der ander von Gott dem Son, und unser erlösung. Der dritt von Gott dem heiligen Geist, und unser Heiligung.
In drey theil. Der erst ist von Gott dem Vater, und unser erschöpffung. Der ander von Gott dem Son, und unser erlösung. Der dritt von Gott dem heiligen Geist, und unser Heiligung.
[25]Wie werden diese Artickel abgetheilt?
In drey theil. Der erst ist von Gott dem Vater, und unser erschöpffung. Der ander von Gott dem Son, und unser erlösung. Der dritt von Gott dem heiligen Geist, und unser Heiligung.
In drey theil. Der erst ist von Gott dem Vater, und unser erschöpffung. Der ander von Gott dem Son, und unser erlösung. Der dritt von Gott dem heiligen Geist, und unser Heiligung.
[318]Dieweil nur ein einig Göttlich wesen ist: warumb nennestu drey, den Vater, Son und heiligen Geist?
Darumbdass sich Gott also in seinem wort geoffenbaret hat, dass diese drey underschiedliche Personen, der einig warhafftig ewig Gott seind.
Darumb
Dieweil nur ein einig Göttlich wesen ist: warumb nennestu drey, den Vater, Son und heiligen Geist?
Darumb daß sich Gott also in seinem wort geoffenbaret hat, daß diese drey underschiedliche Personen, der einig warhafftig ewig Gott seind.
Darumb daß sich Gott also in seinem wort geoffenbaret hat, daß diese drey underschiedliche Personen, der einig warhafftig ewig Gott seind.
Was glaubestu, wenn du sprichst, Ich glaub in Gott Vater, den allmechtigen, Schöpffer himels und der erden?
Dass der ewig Vater unsers Herrn Jesu Christi, der Himmel und Erden sampt allem was drinnen ist, auss nichts erschaffen, auch dieselbigen noch durch seinen ewigen rhat und fürsehung erhelt und regieret: umb seines Sons Christi willen, mein Gott und mein Vater sey, auff welchen ich also vertrawe, dass ich nicht zweiffel, er werde mich mit aller notdurfft leibs und der seelen versorgen, auch alles ubel, so er mir in diesem jamerthal zuschicket, mir zu gut wenden; dieweil ers thun kan, als ein almechtiger Gott: und auch thun wil als ein getrewer Vater.
Was glaubestu, wenn du sprichst, Ich glaub in Gott Vater, den allmechtigen, Schöpffer himels und der erden?
[26]Daß der ewig Vater unsers Hern Jesu Christi, der Himel und Erden sampt allem was drinnen ist, auß nichts erschaffen, auch dieselbigen noch durch seinen ewigen rhat und fürsehung erhelt und regieret: umb seines Sons Christi willen, mein Gott und mein Vater sey, auff welchen ich also vertrawe, daß ich nicht zweiffel, er werde mich mit aller notdurfft leibs und der seelen versorgen, auch alles ubel, so er mir in diesem jamerthal zuschicket, mir zu gut wenden: dieweil ers thun kan, als ein almechtiger Gott: und auch thun wil als ein getrewer Vater.
[26]Daß der ewig Vater unsers Hern Jesu Christi, der Himel und Erden sampt allem was drinnen ist, auß nichts erschaffen, auch dieselbigen noch durch seinen ewigen rhat und fürsehung erhelt und regieret: umb seines Sons Christi willen, mein Gott und mein Vater sey, auff welchen ich also vertrawe, daß ich nicht zweiffel, er werde mich mit aller notdurfft leibs und der seelen versorgen, auch alles ubel, so er mir in diesem jamerthal zuschicket, mir zu gut wenden: dieweil ers thun kan, als ein almechtiger Gott: und auch thun wil als ein getrewer Vater.
[320]Was verstehestu durch die fürsehung Gottes?
Die allmechtige und gegenwertige krafft Gottes, durch welche erhimmel und erde, sampt allen Creaturen, gleich als mit seiner hand noch erhelt, und also regiert, dass laub und grass, regen und dürre, fruchtbare und unfruchtbare jar, essen und trincken, gesundheit und kranckheit, reichthumb und armuth, und alles, nicht ohne gefehr, sonder von seiner väterlichen hand uns zukomme.
Die allmechtige und gegenwertige krafft Gottes, durch welche er
Was verstehestu durch die fürsehung Gottes?
Die allmechtige und gegenwertige krafft Gottes, durch welche er himel und erde, sampt allen Creaturen, gleich als mit seiner hand noch erhelt, und [27]also regiert, daß laub und graß, regen und dürre, fruchtbare und unfruchtbare jar, essen und trincken, gesundheit und kranckheit, reichthumb und armuth, und alles, nicht ohne gefehr, sonder von seiner väterlichen hand uns zukomme.
Die allmechtige und gegenwertige krafft Gottes, durch welche er himel und erde, sampt allen Creaturen, gleich als mit seiner hand noch erhelt, und [27]also regiert, daß laub und graß, regen und dürre, fruchtbare und unfruchtbare jar, essen und trincken, gesundheit und kranckheit, reichthumb und armuth, und alles, nicht ohne gefehr, sonder von seiner väterlichen hand uns zukomme.
Was für nutz bekommen wir auss erkanntnuss der schöpffung und fürsehung Gottes?
Dass wir in aller widerwertigkeit gedultig, in glückseligkeit danckbar, und auffs zukünfftig guter zuversicht zu unserm getrewen Gott und Vater sein sollen, dass uns keine Creatur von seiner liebe scheiden wird, dieweil alle Creaturen also in seiner hand sind, dass sie sich one seinen willen auch nicht regen noch bewegen können.
Was für nutz bekommen wir auß erkantnuß der schöpffung und fürsehung Gottes?
Daß wir in aller widerwertigkeit gedultig, in glückseligkeit danckbar, und auffs zukünfftig guter zuuersicht zu unserm getrewen Gott und Vater sein sollen, daß uns keine Creatur von seiner liebe scheiden wird, dieweil alle Creaturen also in seiner hand sind, daß sie sich one seinen willen auch nicht regen noch bewegen können.
Daß wir in aller widerwertigkeit gedultig, in glückseligkeit danckbar, und auffs zukünfftig guter zuuersicht zu unserm getrewen Gott und Vater sein sollen, daß uns keine Creatur von seiner liebe scheiden wird, dieweil alle Creaturen also in seiner hand sind, daß sie sich one seinen willen auch nicht regen noch bewegen können.
Warumb wirdt der Son Gottes Jesus, das ist, seligmacher genannt?
Darumbdass er uns selig macht von unsern sün[322]den, und dass bey keinem andern einige seligkeit zu suchen noch zu finden ist.
Darumb
Warumb wirdt der Son Gottes [28]Jesus, das ist, seligmacher genant?
Darumb daß er uns selig macht von unsern sünden, und daß bey keinem andern einige seligkeit zu suchen noch zu finden ist.
Darumb daß er uns selig macht von unsern sünden, und daß bey keinem andern einige seligkeit zu suchen noch zu finden ist.
Glauben denn die auch an den einigen seligmacher Jesum, die ire seligkeit und heil bey heiligen, bey inen selbst, oder anderstwo suchen?
Nein: sonder sie verleugnen mit der that den einigen Seligmacher und Heiland Jesum, ob sie sich sein gleich rhümen. Denn entweder Jesusnicht ein volkommener Heiland sein muss: oder die diesen Heiland mit warem glauben annemen, müssen alles in im haben, dass zu irer seligkeit vonnöten ist.
Nein: sonder sie verleugnen mit der that den einigen Seligmacher und Heiland Jesum, ob sie sich sein gleich rhümen. Denn entweder Jesus
Glauben denn die auch an den einigen seligmacher Jesum, die jre seligkeit und heil bey heiligen, bey jnen selbst, oder anderstwo suchen?
Nein: sonder sie verleugnen mit der that den einigen Seligmacher und Heiland Jesum, ob sie sich sein gleich rhümen. Denn entweder Jesus nit ein volkommener Heiland sein muß: oder die diesen Heiland mit warem glauben annemen, müssen alles in jm haben, daß zu jrer seligkeit vonnöten ist.
Nein: sonder sie verleugnen mit der that den einigen Seligmacher und Heiland Jesum, ob sie sich sein gleich rhümen. Denn entweder Jesus nit ein volkommener Heiland sein muß: oder die diesen Heiland mit warem glauben annemen, müssen alles in jm haben, daß zu jrer seligkeit vonnöten ist.
Warumb ist er Christus, das ist, ein gesalbter genannt?
Dass er von Gott dem Vater verordnet, und mit dem heiligen Geist gesalbet ist, zu unserm obersten Propheten und Lehrer, der uns den heimlichen rhat und willen Gottes von unser erlösung volkomlich offenbaret: Und zu unserem einigen hohen Priester, der uns mit dem einigen opffer seines Leibs erlöset hat, und imerdar mit seiner fürbitt für dem Vater vertritt: Und zu unserm ewigen König, der uns mit seinem wort und Geist regiert, und bey der erworbenen erlösung schützet und erhelt.
Dass
Warumb ist er Christus, das ist, ein gesalbter genant?
[29]Daß er von Gott dem Vater verordnet, und mit dem heiligen Geist gesalbet ist, zu unserm obersten Propheten und Lehrer, der uns den heimlichen rhat und willen Gottes von unser erlösung volkomlich offenbaret: Und zu unserem einigen hohen Priester, der uns mit dem einigen opffer seines leibs erlöset hat, und jmerdar mit seiner fürbit für dem Vater vertrit: Und zu unserm ewigen König, der uns mit seinem wort und Geist regiert, und bey der erworbenen erlösung schützet und erhelt.
[29]Daß er von Gott dem Vater verordnet, und mit dem heiligen Geist gesalbet ist, zu unserm obersten Propheten und Lehrer, der uns den heimlichen rhat und willen Gottes von unser erlösung volkomlich offenbaret: Und zu unserem einigen hohen Priester, der uns mit dem einigen opffer seines leibs erlöset hat, und jmerdar mit seiner fürbit für dem Vater vertrit: Und zu unserm ewigen König, der uns mit seinem wort und Geist regiert, und bey der erworbenen erlösung schützet und erhelt.
Warumb wirst aber du ein Christ genennt?
[324]Dass ich durch den glauben ein glied Christi, und also seiner salbung theilhafftig bin, auff dass auch ich seinen Namen bekenne, mich im zu einem lebendigen danckopffer darstelle, und mit freyem gewissen in diesem leben wider die sünde und Teufel streite, und hernach in ewigkeit mit im uber alle Creaturen hersche.
[324]Dass
Warumb wirst aber du ein Christ genent?
Daß ich durch den glauben ein glied Christi, und also seiner salbung theilhafftig bin, auff daß auch ich seinen Namen bekenne, mich jm zu einem lebendigen danckopffer darstelle, und mit freyem gewissen in diesem leben wi-[30]der die sünde und Teufel streite, und her nach in ewigkeit mit jm uber alle Creaturen hersche.
Daß ich durch den glauben ein glied Christi, und also seiner salbung theilhafftig bin, auff daß auch ich seinen Namen bekenne, mich jm zu einem lebendigen danckopffer darstelle, und mit freyem gewissen in diesem leben wi-[30]der die sünde und Teufel streite, und her nach in ewigkeit mit jm uber alle Creaturen hersche.
Warumb heist er Gottes eingeborner Son, so doch wir auch kinder Gottes sind?
Darumbdass Christus allein der ewig natürlich Son Gottes ist: wir aber umb seinet willen auss gnaden zu kindern Gottes angenommen sind.
Darumb
Warumb heist er Gottes eingeborner Son, so doch wir auch kinder Gottes sind?
Darumb daß Christus allein der ewig natürlich Son Gottes ist: wir aber umb seinet willen auß gnaden zu kindern Gottes angenommen sind.
Darumb daß Christus allein der ewig natürlich Son Gottes ist: wir aber umb seinet willen auß gnaden zu kindern Gottes angenommen sind.
Warumb nennestu in unsern Herrn?
Dass er uns mit leib und seel von der sünden, und auss allem gewalt des Teufels, nicht mit golt oder silber, sonder mit seinem thewern Blut, ihm zum eigenthumb erlöset und erkaufft hat.
Dass
Warumb nennestu jn unsern Hern?
Daß er uns mit leib und seel von der sünden, und auß allem gewalt des Teufels, nicht mit golt oder silber, sonder mit seinem thewern Blut, jhm zum eigenthumb erlöset und erkaufft hat.
Daß er uns mit leib und seel von der sünden, und auß allem gewalt des Teufels, nicht mit golt oder silber, sonder mit seinem thewern Blut, jhm zum eigenthumb erlöset und erkaufft hat.
Was heist, dass er empfangen ist von dem heiligen Geist, geborn aus Maria der Jungfrawen?
Dass der ewige Son Gottes, der warer und ewiger Gott ist, und bleibet, ware menschliche natur, [326]auss dem fleisch und blut der Jungfrawen Maria, durch würckung des heiligen Geists an sich genomen hat, auff dass er auch der ware samen Davids sey, seinen brüdern in allem gleich, aussgenommen die sünde.
Was heist, daß er empfangen ist von [31]dem heiligen Geist, geborn auß Maria der Jungfrawen?
Daß der ewige Son Gottes, der warer und ewiger Gott ist und bleibet, ware menschliche natur, auß dem fleisch und blut der Jungfrawen Maria, durch würckung des heiligen Geists an sich genomen hat, auff daß er auch der ware samen Dauids sey, seinen brüdern in allem gleich, außgenommen die sünde.
Daß der ewige Son Gottes, der warer und ewiger Gott ist und bleibet, ware menschliche natur, auß dem fleisch und blut der Jungfrawen Maria, durch würckung des heiligen Geists an sich genomen hat, auff daß er auch der ware samen Dauids sey, seinen brüdern in allem gleich, außgenommen die sünde.
Waß nutz bekomestu auß der heiligen empfengnuß und geburt Christi?
Daß er unser mittler ist, und mit seiner unschuld und volkommenen heiligkeit meine sünde, darin ich bin empfangen, für Gottes angesicht bedecket.
Daß er unser mittler ist, und mit seiner unschuld und volkommenen heiligkeit meine sünde, darin ich bin empfangen, für Gottes angesicht bedecket.
Was verstehestu durch das wörtlein gelitten?
Dass er an leib und seel, die gantze zeit seines lebens auff erden, sonderlich aber am ende desselben, den zorn Gottes wider die sünde des gantzen menschlichen geschlechts getragen hat, auff das er mit seinem leiden, als mit dem einigen Sünopffer, unser leib und seel von der ewigen verdamnuss erlösete, und uns Gottes gnade, gerechtigkeit und ewiges leben erwürbe.
Was verstehestu durch das wörtlein gelitten?
[32]Daß er an leib und seel, die gantze zeit seines lebens auff erden, sonderlich aber am ende desselben, den zorn Gottes wider die sünde des gantzen menschlichen geschlechts getragen hat, auff daß er mit seinem leiden, als mit dem einigen Sönopffer, unser leib und seel von der ewigen verdamnuß erlösete, und uns Gottes gnade, gerechtigkeit und ewiges leben erwürbe.
[32]Daß er an leib und seel, die gantze zeit seines lebens auff erden, sonderlich aber am ende desselben, den zorn Gottes wider die sünde des gantzen menschlichen geschlechts getragen hat, auff daß er mit seinem leiden, als mit dem einigen Sönopffer, unser leib und seel von der ewigen verdamnuß erlösete, und uns Gottes gnade, gerechtigkeit und ewiges leben erwürbe.
Warumb hat er under dem Richter Pontio Pilato gelitten?
Auss dass er unschuldig under dem weltlichen Richter verdampt würde, und uns damit von [328]dem strengen urtheil Gottes, das uber uns gehen solte, erledigte.
Warumb hat er under dem Richter Pontio Pilato gelitten?
Auff daß er unschuldig under dem weltlichen Richter verdamt würde, und uns damit von dem strengen urtheil Gottes, das uber uns gehen solte, erlediget.
Auff daß er unschuldig under dem weltlichen Richter verdamt würde, und uns damit von dem strengen urtheil Gottes, das uber uns gehen solte, erlediget.
Ist es etwas mehr, dass er ist gecreutziget worden, denn so er eines andern tods gestorben were?
Ja, Denn dardurch bin ichgewiss, dass er die vermaledeiung die auff mir lage, auff sich geladen habe, Deiweil der todt des Creutzes von Gott verflucht war.
Ja, Denn dardurch bin ich
Ist es etwas mehr, daß er ist gecreutziget worden, denn so er eines andern todts gestorben were?
[33]Ja, Denn dardurch bin ich gewiß, daß er die vermaledeyung die auff mir lage, auff sich geladen habe, Dieweil der tod des Creutzes von Gott verflucht war.
[33]Ja, Denn dardurch bin ich gewiß, daß er die vermaledeyung die auff mir lage, auff sich geladen habe, Dieweil der tod des Creutzes von Gott verflucht war.
Warumb hat Christus den todt müssen leiden?
Darumb,dass von wegen der gerechtigkeit und warheit Gottes, nicht anderst für unsere sünden möchte bezalet werden, denn durch den todt des Sons Gottes.
Darumb,
Warumb hat Christus den tod müssen leiden?
Darumb, daß von wegen der gerechtigkeit und warheit Gottes, nicht anderst für unsere sünden möchte bezalet werden, denn durch den todt des Sons Gottes.
Darumb, daß von wegen der gerechtigkeit und warheit Gottes, nicht anderst für unsere sünden möchte bezalet werden, denn durch den todt des Sons Gottes.
Warumb ist er begraben worden?
Damitzubezeugen, dass er warhafftig gestorben sey.
Damit
Warumb ist er begraben worden?
Damit zu bezeugen, daß er warhafftig gestorben sey.
Damit zu bezeugen, daß er warhafftig gestorben sey.
Weil denn Christus für uns gestorben ist, wie kompts dass wir auch sterben müssen?
Unsertodt ist nicht ein bezalung für unsere sünd: sonder nur ein absterbung der sünden, und eingang zum ewigen leben.
Unser
Weil denn Christus für uns gestorben ist, wie kompts daß wir auch ster[34]ben müssen?
Unser tod ist nit ein bezalung für unsere sünd: sonder nur ein absterbung der sünden, und eingang zum ewigen leben.
Unser tod ist nit ein bezalung für unsere sünd: sonder nur ein absterbung der sünden, und eingang zum ewigen leben.
[330]Wass bekommen wir mehr für nutz auss dem opffer und todt Christi am Creutz?
Dass durch seine krafft unser alter mensch mit im gecreutziget, getödtet und begraben wird, auff dass die bösen lüste des fleisches nicht mehr in uns regieren, sonder dass wir uns selbst im zur dancksagung auffopffern.
Was bekommen wir mehr für nutz auß dem opffer und todt Christi am Creutz?
Daß durch seine krafft unser alter mensch mit jm gecreutzget, getödtet und begraben wird, auff daß die bösen lüste des fleisches nicht mehr in uns regieren, sonder daß wir uns selbst jhm zur dancksagung auffopffern.
Daß durch seine krafft unser alter mensch mit jm gecreutzget, getödtet und begraben wird, auff daß die bösen lüste des fleisches nicht mehr in uns regieren, sonder daß wir uns selbst jhm zur dancksagung auffopffern.
Warumb folget abgestiegen zu der hellen?
Dass ich in meinen höchsten anfechtungen versichert sey, mein HERR Christus habe mich durch seine unausssprechliche angst, schmertzen und schrecken, die er auch an seiner seelen, am Creutz und zuvor erlitten, von der hellischen angst und pein erlöset.
Warumb folget abgestiegen zu der hellen?
Daß ich in meinen höchsten anfechtungen versichert sey, mein HERR Christus habe mich durch seine unaußsprechliche angst, schmertzen und schrecken, [35]die er auch an seiner seelen, am Creutz und zuuor erlitten, von der hellischen angst und pein erlöset.
Daß ich in meinen höchsten anfechtungen versichert sey, mein HERR Christus habe mich durch seine unaußsprechliche angst, schmertzen und schrecken, [35]die er auch an seiner seelen, am Creutz und zuuor erlitten, von der hellischen angst und pein erlöset.
Was nützet uns die Aufferstehung Christi?
Erstlich hat er durch seine Aufferstehung dentodt uberwunden, dass er uns der gerechtigkeit, die er uns durch seinen todt erworben hat, köndte theilhafftig machen. Zum andern werden auch wir jetzunder durch seine krafft erwecket zu einem newen leben. Zum dritten ist uns die Aufferstehung Christi ein gewisses pfandt unserer seligen aufferstehung.
Erstlich hat er durch seine Aufferstehung den
Was nützet uns die Aufferstehung Christi?
Erstlich hat er durch seine Aufferstehung den tod uberwunden, daß er uns der gerechtigkeit, die er uns durch seinen todt erworben hat, köndte theilhafftig machen. Zum andern werden auch wir jetzunder durch seine krafft erwecket zu einem newen leben. Zum dritten ist uns die Aufferstehung Christi ein gewisses pfand unserer seligen aufferstehung.
Erstlich hat er durch seine Aufferstehung den tod uberwunden, daß er uns der gerechtigkeit, die er uns durch seinen todt erworben hat, köndte theilhafftig machen. Zum andern werden auch wir jetzunder durch seine krafft erwecket zu einem newen leben. Zum dritten ist uns die Aufferstehung Christi ein gewisses pfand unserer seligen aufferstehung.
Wie verstehestu dass er ist gen himmel gefaren?
[332]Dass Christus für den augen seiner Jünger, ist von der erden auffgehaben gen himmel, und uns zu gut daselbst ist, biss dass er widerkompt zu richten die lebendigen und die todten.
[332]
Wie verstehestu daß er ist gen himmel gefaren?
Daß Christus für den augen seiner Jünger, ist von der erden auffgehaben gen himmel, und uns zu gut daselbst ist, biß daß er widerkompt zu richten die le-[36]bendigen und die todten.
Daß Christus für den augen seiner Jünger, ist von der erden auffgehaben gen himmel, und uns zu gut daselbst ist, biß daß er widerkompt zu richten die le-[36]bendigen und die todten.
Ist denn Christus nit bey uns biss ans ende der welt, wie er uns verheissen hat?
Christus ist warer Mensch und warer Gott: Nach seiner menschlichen natur, ist er jetzundernit auff erden: aber nach seiner Gottheit, Maiestet, gnad und Geist, weicht er nimmer von uns.
Christus ist warer Mensch und warer Gott: Nach seiner menschlichen natur, ist er jetzunder
Ist denn Christus nit bey uns biß ans ende der welt, wie er uns verheissen hat?
Christus ist warer Mensch und warer Gott: Nach seiner menschlichen natur, ist er jetzunder nicht auff erden: aber nach seiner Gottheit, Maiestet, genad und Geist, weicht er nimmer von uns.
Christus ist warer Mensch und warer Gott: Nach seiner menschlichen natur, ist er jetzunder nicht auff erden: aber nach seiner Gottheit, Maiestet, genad und Geist, weicht er nimmer von uns.
Werden aber mit der weis die zwo naturen in Christo nit von einander getrennet, so die menscheit nicht uberal ist, da die Gottheit ist?
Mit nichten: Denn weil die Gottheit unbegreiflich und allenthalben gegenwertig ist: somuss folgen, dass sie wol ausserhalb irer angenommenen menschheit, und dennoch nichts desto weniger auch in derselben ist, und personlich mit ir vereiniget bleibt.
Mit nichten: Denn weil die Gottheit unbegreiflich und allenthalben gegenwertig ist: so
Werden aber mit der weiß die zwo naturen in Christo nit von einander getrennet, so die menscheit nicht uberal ist, da die Gottheit ist?
Mit nichten: Denn weil die Gottheit unbegreiflich und allenthalben gegenwertig ist: so muß folgen, daß sie wol ausserhalb jrer angenommenen menschheit, und dennoch nichts desto weniger auch in derselben ist, und personlich mit jr vereiniget bleibt.
Mit nichten: Denn weil die Gottheit unbegreiflich und allenthalben gegenwertig ist: so muß folgen, daß sie wol ausserhalb jrer angenommenen menschheit, und dennoch nichts desto weniger auch in derselben ist, und personlich mit jr vereiniget bleibt.
Was nützet uns die Himmelfart Christi?
Erstlichdass er im himmel für dem angesicht seines Vaters unser fürsprecher ist. Zum andern, dass wir unser fleisch im himmel zu einem sichern pfandt haben, dass er als das haupt, uns seine glieder auch [334]zu sich werde hinauff nemen. Zum dritten, dass er uns seinen Geist zum gegenpfand herab sendet, durch welches krafft wir suchen, was droben ist, da Christus ist, sitzendt zu der rechten Gottes, und nicht das auff erden ist.
Erstlich
[37]Was nützet uns die Himmelfart Christi?
Erstlich, daß er im himmel für dem angesicht seines Vaters, unser fürsprecher ist. Zum andern, daß wir unser fleisch im himmel zu einem sichern pfand haben, daß er als das haupt, uns seine glieder auch zu sich werde hinauff nemen. Zum dritten, daß er uns seinen Geist zum gegenpfandt herab sendet, durch welches krafft wir suchen was droben ist, da Christus ist, sitzend zu der rechten Gottes, und nicht das auff erden ist.
Erstlich, daß er im himmel für dem angesicht seines Vaters, unser fürsprecher ist. Zum andern, daß wir unser fleisch im himmel zu einem sichern pfand haben, daß er als das haupt, uns seine glieder auch zu sich werde hinauff nemen. Zum dritten, daß er uns seinen Geist zum gegenpfandt herab sendet, durch welches krafft wir suchen was droben ist, da Christus ist, sitzend zu der rechten Gottes, und nicht das auff erden ist.
Warumb wird hin zu gesetzt, dass er sitze zur rechten Gottes?
Dass Christus darumb gen himmel gefaren ist, dass er sich daselbst erzeige, als das haupt seiner Christlichen kirchen, durch welches der Vater alles regiert.
Warumb wird hinzu gesetzt, daß er sitze zur rechten Gottes?
Daß Christus darumb gen himmel gefaren ist, daß er sich daselbst erzeige, als das haubt seiner Christlichen kirchen, durch welches der Vater alles regiert.
Daß Christus darumb gen himmel gefaren ist, daß er sich daselbst erzeige, als das haubt seiner Christlichen kirchen, durch welches der Vater alles regiert.
Was nützet uns diese herligkeit unsers haupts Christi?
Erstlichdass er durch seinen heiligen Geist, in uns seine glieder, die himlischen gaben ausgeust. Darnach, dass er uns mit seinem gewalt wider alle feind schützet und erhelt.
Erstlich
[38]Was nützet uns diese herligkeit unsers haupts Christi?
Erstlich daß er durch seinen heiligen Geist, in uns seine glieder, die himlischen gaben außgeust. Darnach, daß er uns mit seinem gewalt wider alle feind schützet und erhelt.
Erstlich daß er durch seinen heiligen Geist, in uns seine glieder, die himlischen gaben außgeust. Darnach, daß er uns mit seinem gewalt wider alle feind schützet und erhelt.
Was tröstet dich die widerkunfft Christi zu richten die lebendigen und die todten?
Dass ich in allem trübsal und verfolgung mit auffgerichtem haupt, eben des Richters der sich zuvor dem gericht Gottes für mich dargestelt, und alle vermaledeiung von mir hinweg genommen hat, auss dem himmel gewertig bin, dass er alle seine und meine feinde, in die ewige verdamnuss werffe: mich [336]aber sampt allen ausserwelten zu im in die himlische freud und herrligkeit neme.
Was tröstet dich die widerkunfft Christi zu richten die lebendigen und die todten?
Daß ich in allem trübsal und verfolgung mit auffgerichtem haupt, eben des Richters der sich zuuor dem gericht Gottes für mich dargestelt, und alle vermaledeiung von mir hinweg genomen hat, auß dem himmel gewertig bin, daß er alle seine und meine feinde, in die ewige verdamnuß werffe: mich aber sampt allen außerwelten zu jhm in die himlische freud und herligkeit neme.
Daß ich in allem trübsal und verfolgung mit auffgerichtem haupt, eben des Richters der sich zuuor dem gericht Gottes für mich dargestelt, und alle vermaledeiung von mir hinweg genomen hat, auß dem himmel gewertig bin, daß er alle seine und meine feinde, in die ewige verdamnuß werffe: mich aber sampt allen außerwelten zu jhm in die himlische freud und herligkeit neme.
Was glaubestu vom heiligen Geist?
Erstlichdass er gleich ewiger Gott mit dem Vater und dem Son ist. Zum andern dass er auch mir gegeben ist, mich durch ein waren glauben, Christi und aller seiner wolthaten theilhafftig macht, mich tröstet, und bey mir bleiben wird biss in ewigkeit.
Erstlich
[39]Was glaubstu vom hiligen Geist?
Erstlich daß er gleich ewiger Gott mit dem Vater und dem Son ist. Zum andern, daß er auch mir gegeben ist, mich durch ein waren glauben, Christi und aller seiner wolthaten theilhafftig machet, mich tröstet, und bey mir bleiben wird biß in ewigkeit.
Erstlich daß er gleich ewiger Gott mit dem Vater und dem Son ist. Zum andern, daß er auch mir gegeben ist, mich durch ein waren glauben, Christi und aller seiner wolthaten theilhafftig machet, mich tröstet, und bey mir bleiben wird biß in ewigkeit.
Was glaubstu von der heiligen algemeinen Christlichen Kirchen?
Dass der Son Gottes auss dem gantzen menschlichen geschlecht, ihm ein ausserwelte gemein zum ewigen leben, durch sein Geist und wort in einigkeit des waren glaubens, von anbegin der welt, biss ans end versamle, schütze und erhalte, und dass ich derselben ein lebendiges glied bin, und ewig bleiben werde.
Was glaubstu von der heiligen allgemeinen Christlichen Kirchen?
Daß der Son Gottes auß dem gantzen menschlichen geschlecht, jhm ein außerwelte gemein zum ewigen leben, durch sein Geist und wort in einigkeit des waren glaubens, von anbegin der welt, biß ans end, versamle, schütze und erhalte, und daß ich derselben ein lebendiges glied bin, und ewig bleiben werde.
Daß der Son Gottes auß dem gantzen menschlichen geschlecht, jhm ein außerwelte gemein zum ewigen leben, durch sein Geist und wort in einigkeit des waren glaubens, von anbegin der welt, biß ans end, versamle, schütze und erhalte, und daß ich derselben ein lebendiges glied bin, und ewig bleiben werde.
Was verstehestu durch die gemeinschafft der Heiligen?
[338]Erstlichdass alle und jede glaubigen, als glieder an dem HERRN Christo, und allen seinen schetzen und gaben, gemeinschafft haben. Zum andern, dass ein jeder seine gaben zu nutz und heil der andern glieder, willig und mit freuden anzulegen sich schuldig wissen sol.
[338]Erstlich
[40]Was verstehestu durch die gemeinschafft der Heiligen?
Erstlich, daß alle und jede glaubigen, als glieder an dem HERRN Christo, und allen seinen schetzen und gaben, gemeinschafft haben. Zum andern, daß ein jeder seine gaben zu nutz und heil der andern glieder, willig und mit freuden anzulegen sich schuldig wissen sol.
Erstlich, daß alle und jede glaubigen, als glieder an dem HERRN Christo, und allen seinen schetzen und gaben, gemeinschafft haben. Zum andern, daß ein jeder seine gaben zu nutz und heil der andern glieder, willig und mit freuden anzulegen sich schuldig wissen sol.
Was glaubstu von vergebung der Sünden?
Daß Gott umb der gnugthuung Christi willen, aller meiner sünden, auch der sündlichen art, mit der ich mein lebenlang zu streiten habe, nimmermehr gedencken wil: sonder mir die gerechtigkeit Christi auß gnaden schencket, daß ich ins gericht nimmermehr soll kommen.
Daß Gott umb der gnugthuung Christi willen, aller meiner sünden, auch der sündlichen art, mit der ich mein lebenlang zu streiten habe, nimmermehr gedencken wil: sonder mir die gerechtigkeit Christi auß gnaden schencket, daß ich ins gericht nimmermehr soll kommen.
[41]Was tröst dich die aufferstehung des fleisches?
Daß nicht allein meine seel nach diesem leben als bald zu Christo jrem haupt genommen wird: sonder auch daß diß mein fleisch durch die krafft Christi auff erweckt, wider mit meiner seelen vereiniget, und dem heiligen leib Christi gleichformig werden sol.
Daß nicht allein meine seel nach diesem leben als bald zu Christo jrem haupt genommen wird: sonder auch daß diß mein fleisch durch die krafft Christi auff erweckt, wider mit meiner seelen vereiniget, und dem heiligen leib Christi gleichformig werden sol.
Was tröst dich der Artickel vom ewigen leben?
Daß, nach dem ich jetzunder den anfang der ewigen freude in meinem hertzen empfinde, ich nach diesem leben volkommene seligkeit besitzen werde, die kein aug gesehen, kein ohr gehöret, und in keines menschen hertz nie komen ist, Gott ewiglich darin zu preisen.
Daß, nach dem ich jetzunder den anfang der ewigen freude in meinem hertzen empfinde, ich nach diesem leben volkommene seligkeit besitzen werde, die kein aug gesehen, kein ohr gehöret, und in keines menschen hertz nie komen ist, Gott ewiglich darin zu preisen.
Was hilfft es dich aber nun, wenn du diss alles glaubest?
Dass ich in Christo für Gott gerecht, und ein Erb des ewigen lebens bin.
[42]Was hilfft es dich aber nun, wenn du diß alles glaubest?
Daß ich in Christo für Gott gerecht, und ein Erb des ewigen lebens bin.
Daß ich in Christo für Gott gerecht, und ein Erb des ewigen lebens bin.
Wie bistu gerecht für Gott?
Allein durch waren glauben in Jesum Christum. Also:dass ob mich schon mein gewissen anklagt, dass ich wider alle Gebot Gottes schwerlich gesündiget, und derselben keines nie gehalten habe, auch noch immerdar zu allem bösen geneigt bin: doch Gott ohn alle meine verdienst, auss lauter gnaden, mir die volkommene gnugthuung, gerechtigkeit und heiligkeit Christi schencket und zurechnet, als hette ich nie keine sünd begangen noch gehabt, und selbst allen den gehorsam vollbracht, den Christus für mich hat geleistet, wenn ich allein solche wolthat mit glaubigen hertzen anneme.
Allein durch waren glauben in Jesum Christum. Also:
Wie bistu gerecht für Gott?
Allein durch waren glauben in Jesum Christum. Also: daß ob mich schon mein gewissen anklagt, daß ich wider alle Gebot Gottes schwerlich gesündiget, und derselben keines nie gehalten hab, auch noch jmerdar zu allem bösen geneigt bin: doch Got ohn alle meine verdienst, auß lauter gnaden, mir die volkomme gnugthuung, gerechtigkeit und heiligkeit Christi schencket und zurechnet, als hette ich nie keine sünde begangen noch gehabt, und selbst allen den gehorsam vollbracht, den Christus für mich hat geleistet, wenn ich allein solche wolthat mit glaubigen [43]hertzen anneme.
Allein durch waren glauben in Jesum Christum. Also: daß ob mich schon mein gewissen anklagt, daß ich wider alle Gebot Gottes schwerlich gesündiget, und derselben keines nie gehalten hab, auch noch jmerdar zu allem bösen geneigt bin: doch Got ohn alle meine verdienst, auß lauter gnaden, mir die volkomme gnugthuung, gerechtigkeit und heiligkeit Christi schencket und zurechnet, als hette ich nie keine sünde begangen noch gehabt, und selbst allen den gehorsam vollbracht, den Christus für mich hat geleistet, wenn ich allein solche wolthat mit glaubigen [43]hertzen anneme.
Warumb sagstu dass du allein durch den glauben gerecht seyest?
Nichtdass ich von wegen der wirdigkeit meines glaubens Gott gefalle: sondern darumb dass allein [342]die gnugthuung, gerechtigkeit und heiligkeit Christi, meine gerechtigkeit für Gott ist, und ich dieselbe nit anderst, denn allein durch den glauben annemen, und mir zueignen kan.
Nicht
Warumb sagstu daß du allein durch den glauben gerecht seyest?
Nicht daß ich von wegen der wirdigkeit meines glaubens Gott gefalle: sonder darumb, daß allein die gnugthuung, gerechtigkeit und heiligkeit Christi, meine gerechtigkeit für Gott ist, und ich dieselbe nicht anderst, denn allein durch den glauben annemen, und mir zueigen kan.
Nicht daß ich von wegen der wirdigkeit meines glaubens Gott gefalle: sonder darumb, daß allein die gnugthuung, gerechtigkeit und heiligkeit Christi, meine gerechtigkeit für Gott ist, und ich dieselbe nicht anderst, denn allein durch den glauben annemen, und mir zueigen kan.
Warumb können aber unsere gute werck nit die gerechtigkeit für Gott, oder ein stück derselben sein?
Darumbdass die gerechtigkeit, so für Gottes gericht bestehen sol, durchauss volkommen, und dem Göttlichen gesetz gantz gleichformig sein muss, und aber auch unsere beste werck in diesem leben alle unvolkomen, und mit sünden befleckt sind.
Darumb
Warumb können aber unsere gute werck nit die gerechtigkeit für Gott, oder ein stück derselben sein?
Darumb, daß die gerechtigkeit, so für Gottes gericht bestehen sol, durchauß volkomen, und dem Göttlichen Gesetz gantz gleichformig sein muß, und aber auch unsere beste werck in diesem leben alle unvolkomen, und mit sünden befleckt sind.
Darumb, daß die gerechtigkeit, so für Gottes gericht bestehen sol, durchauß volkomen, und dem Göttlichen Gesetz gantz gleichformig sein muß, und aber auch unsere beste werck in diesem leben alle unvolkomen, und mit sünden befleckt sind.
Verdienen aber unsere gute werck nichts, so sie doch Gott in diesem und zukünfftigem leben wil belohnen?
Diese belohnung geschicht nit auss verdienst, sonder auss gnaden.
[44]Verdienen aber unsere gute werck nichts, so sie doch Gott in diesem und zukünfftigen leben wil belohnen?
Die belohnung geschicht nit auß verdienst, sonder auß gnaden.
Die belohnung geschicht nit auß verdienst, sonder auß gnaden.
Macht aber diese lehr nicht sorglose und verruchte leut?
Nein, Denn es unmöglich ist,dass die, so Christo durch waren glauben sind eingepflantzt, nicht frucht der danckbarkeit sollen bringen.
Nein, Denn es unmöglich ist,
Macht aber diese lehre nicht sorglose und verruchte leut?
Nein, Denn es unmöglich ist, daß die, so Christo durch waren glauben sind eingepflantzt, nit frucht der danckbarkeit sollen bringen.
Nein, Denn es unmöglich ist, daß die, so Christo durch waren glauben sind eingepflantzt, nit frucht der danckbarkeit sollen bringen.
[344]Dieweil denn allein der glaub uns Christi, und aller seiner wolthaten theilhafftig macht, woher kompt solcher glaube?
Der heilig Geistwürckt denselben in unsern hertzen, durch die predig des heiligen Euangelions, und bestetiget den durch den brauch der heiligen Sacramenten.
Der heilig Geist
Dieweil denn allein der glaub uns Christi, und aller seiner wolthaten theilhafftig macht: woher kompt solcher glaube?
[45]Der heilig Geist würcket denselben in unsern hertzen, durch die predig des heiligen Euangelions, und bestetiget den durch den brauch der heiligen Sacramenten.
[45]Der heilig Geist würcket denselben in unsern hertzen, durch die predig des heiligen Euangelions, und bestetiget den durch den brauch der heiligen Sacramenten.
Was seind die Sacrament?
Esseint sichtbare heilige warzeichen und Sigill, von Gott darzu eingesetzt. dass er uns durch den brauch derselben, die verheissung des Euangelions desto besser zuverstehen gebe, und versigele: Nemlich dass er uns von wegen das einigen opffers Christi, am Creutz volbracht, vergebung der sünden, und ewiges leben auss gnaden schencke.
Es
Was seind die Sacrament?
Es seind sichtbare heilige warzeichen und Sigill, von Gott darzu eingesetzt, daß er uns durch den brauch derselben, die verheissung des Euangelions desto besser zuuerstehen gebe, und versiegele: Nemlich, daß er uns von wegen des einigen opffers Christi, am Creutz volbracht, vergebung der sünden, und ewiges leben auß gnaden schencke.
Es seind sichtbare heilige warzeichen und Sigill, von Gott darzu eingesetzt, daß er uns durch den brauch derselben, die verheissung des Euangelions desto besser zuuerstehen gebe, und versiegele: Nemlich, daß er uns von wegen des einigen opffers Christi, am Creutz volbracht, vergebung der sünden, und ewiges leben auß gnaden schencke.
Seind denn beyde das wort und die Sacrament dahin gericht, dass sie unsern glauben auff das opffer Jesu Christi am Creutz, als auff den einigen grund unserer seligkeit weisen?
Ja freylich: Denn der heilig Geist lehret im Euangelio, und bestetiget durch die heiligen Sacrament,dass unsere gantze seligkeit stehe in dem einigen opffer Christi, für uns am Creutz geschehen.
Ja freylich: Denn der heilig Geist lehret im Euangelio, und bestetiget durch die heiligen Sacrament,
Seind denn beyde das wort und die Sacrament dahin gericht, daß sie unsern glauben auff das opffer Jesu Christi am Creutz, als auff den einigen grund unserer seligkeit weisen?
[46]Ja freylich: Denn der heilig Geist lehret im Euangelio, und bestetiget durch die heiligen Sacrament, daß unsere gantze seligkeit stehe in dem einigen opffer Christi, für uns am Creutz geschehen.
[46]Ja freylich: Denn der heilig Geist lehret im Euangelio, und bestetiget durch die heiligen Sacrament, daß unsere gantze seligkeit stehe in dem einigen opffer Christi, für uns am Creutz geschehen.
[346]Wieviel Sacrament hat Christus im newen Testament eingesetzt?
Zwey, Den Heiligen Tauff, und das heilig Abendmal.
Zwey, Den Heiligen Tauff, und das heilig Abendmal.
Wieviel Sacrament hat Christus im newen Testament eingesetzt?
Zwey: Den heiligen Tauff, und das heilig Abendmal.
Zwey: Den heiligen Tauff, und das heilig Abendmal.
Wie wirstu im heiligen Tauff erinnert und versichert, dass das einige opffer Christi am Creutz dir zu gut komme?
Also:dass Christus diss eusserlich wasserbad eingesetzt, und darbey verheissen hat, dass ich so gewiss mit seinem blut und geist, von der unreinigkeit meiner seelen, das ist, allen meinen sünden gewasschen sey, so gewiss ich eusserlich mit dem wasser, welches die unsauberkeit des leibs pflegt hinzunemen, gewasschen bin.
Also:
Wie wirstu im heiligen Tauff erinnert und versichert, daß das einege opffer Christi am Creutz dir zu gut komme?
Also: daß Christus diß eusserlich wasserbad eingesetzt, und darbey verheissen hat, daß ich so gewiß mit seinem blut und geist, von der unreinigkeit meiner [47]seelen, das ist, allen meinen sünden gewasschen sey, so gewiß ich eusserlich mit dem wasser, welches die unsauberkeit des leibs pflegt hinzunemen, gewasschen bin.
Also: daß Christus diß eusserlich wasserbad eingesetzt, und darbey verheissen hat, daß ich so gewiß mit seinem blut und geist, von der unreinigkeit meiner [47]seelen, das ist, allen meinen sünden gewasschen sey, so gewiß ich eusserlich mit dem wasser, welches die unsauberkeit des leibs pflegt hinzunemen, gewasschen bin.
Was heist mit dem blut und Geist Christi gewasschen sein?
Es heist vergebung der sünden von Gottaus gnaden haben, umb des bluts Christi willen, welchs er in seinem opffer am Creutz für uns vergossen hat: Darnach auch durch den heiligen Geist ernewert, und zu einem glied Christi geheiliget sein, dass wir je lenger je mehr der sünden absterben, und in einem Gottseligen, unstreflichen leben wandlen.
Es heist vergebung der sünden von Gott
Was heist mit dem Blut und Geist Christi gewasschen sein?
Es heist vergebung der sünden von Gott auß gnaden haben, umb des bluts Christi willen, welchs er in seinem opffer am Creutz für uns vergossen hat: Darnach auch durch den heiligen Geist ernewert, und zu einem glied Christi geheiliget sein, daß wir je lenger je mehr der sünden absterben, und in einem Gottseligen, unstreflichen leben wandlen.
Es heist vergebung der sünden von Gott auß gnaden haben, umb des bluts Christi willen, welchs er in seinem opffer am Creutz für uns vergossen hat: Darnach auch durch den heiligen Geist ernewert, und zu einem glied Christi geheiliget sein, daß wir je lenger je mehr der sünden absterben, und in einem Gottseligen, unstreflichen leben wandlen.
[348]Wo hat Christus verheissen, dass wir so gewiss mit seinem blut und geist als mit dem tauffwasser gewasschen seind?
In der einsetzung des Tauffs, welche also lautet. Gehet hin, und lehret alle Völcker, und tauffet sie, im namen des Vaters und des Sons, und des heiligen Geists: wer da glaubet und getauffet wird, der wird selig werden: wer aber nicht glaubt, der wird verdampt werden. Diese verheissung wirdt auch widerholet, da die schrifft den Tauff das bad der widergeburt und abwasschung der sünden nennet.
In der einsetzung des Tauffs, welche also lautet. Gehet hin, und lehret alle Völcker, und tauffet sie, im namen des Vaters und des Sons, und des heiligen Geists: wer da glaubet und getauffet wird, der wird selig werden: wer aber nicht glaubt, der wird verdampt werden. Diese verheissung wirdt auch widerholet, da die schrifft den Tauff das bad der widergeburt und abwasschung der sünden nennet.
Wo hat Christus verheissen, daß wir so gewiß mit seinem blut und geist als mit dem tauffwasser gewasschen seind?
In der einsetzung des Tauffs, welche [48]also lautet. Gehet hin, und lehret alle Völcker, und tauffet sie, im namen des Vaters und des Sons, und des heiligen Geists: wer da glaubet und getauffet wird, der wird selig werden: wer aber nicht glaubt, der wird verdampt werden. Diese verheissung wirdt auch widerholet, da die schrifft den Tauff das bad der widergeburt, und abwasschung der sünden nennet.
In der einsetzung des Tauffs, welche [48]also lautet. Gehet hin, und lehret alle Völcker, und tauffet sie, im namen des Vaters und des Sons, und des heiligen Geists: wer da glaubet und getauffet wird, der wird selig werden: wer aber nicht glaubt, der wird verdampt werden. Diese verheissung wirdt auch widerholet, da die schrifft den Tauff das bad der widergeburt, und abwasschung der sünden nennet.
Ist denn das eusserlich wasserbad die abwasschung der sünden selbst?
Nein, Denn allein das blut Jesu Christi, und der heilige Geist reiniget uns von allen sünden.
Nein, Denn allein das blut Jesu Christi, und der heilige Geist reiniget uns von allen sünden.
Ist denn das eusserlich wasserbad, die abwasschung der sünden selbst?
Nein, Denn allein das blut Jesu Christi, und der heilige Geist reiniget uns von allen sünden.
Nein, Denn allein das blut Jesu Christi, und der heilige Geist reiniget uns von allen sünden.
Warumb nennet denn der heilige Geist den Tauff das bad der widergeburt, und die abwasschung der sünden?
Gott redet alsonicht ohne grosse ursach: Nemlich, nit allein dass er uns damit wil lehren, dass, gleich wie die unsauberkeit des leibs durch wasser, also unsere sünden durchs blut und geist Christi hinweg genommen werden: sonder viel mehr, dass er uns [350]durch diss Göttlich pfand und warzeichen wil versichern, dass wir so warhafftig von unsern sünden geistlich gewasschen sind, als wir mit dem leiblichen wasser gewasschen werden.
Gott redet also
Warumb nennet denn der heilige [49]Geist den Tauff das bad der widergeburt, und die abwasschung der sünden?
Gott redet also nit one grosse ursach: Nemlich, nit allein daß er uns damit wil lehren, daß, gleich wie die unsauberkeit des leibs durch wasser, also unsere sünden durchs blut und geist Christi hinweg genomen werden: sonder viel mehr, daß er uns durch diß Göttlich pfand und warzeichen wil versichern, daß wir so warhafftig von unsern sünden geistlich gewaschen sind, als wir mit dem leiblichen wasser gewaschen werden.
Gott redet also nit one grosse ursach: Nemlich, nit allein daß er uns damit wil lehren, daß, gleich wie die unsauberkeit des leibs durch wasser, also unsere sünden durchs blut und geist Christi hinweg genomen werden: sonder viel mehr, daß er uns durch diß Göttlich pfand und warzeichen wil versichern, daß wir so warhafftig von unsern sünden geistlich gewaschen sind, als wir mit dem leiblichen wasser gewaschen werden.
Ja: Denn dieweil sie so wol als die alten in den Bundt Gottes und seine gemein gehören, und
Sol man auch die jungen kinder tauffen?
Ja: Denn dieweil sie so wol als die alten in den Bundt Gottes und seine gemein gehören, und jhnen in dem blut Christi die erlösung von sünden, und der heilig Geist, welcher den glauben würcket, nit weniger denn den alten zugesagt wird: so sollen sie auch durch den [50]tauff, als des Bunds zeichen, der Christlichen Kirchen eingeleibt, und von der unglaubigen kinder underscheiden werden, wie im alten Testament durch die beschneidung geschehen ist, an welcher stat im newen Testament der Tauff ist eingesetzt.
Ja: Denn dieweil sie so wol als die alten in den Bundt Gottes und seine gemein gehören, und jhnen in dem blut Christi die erlösung von sünden, und der heilig Geist, welcher den glauben würcket, nit weniger denn den alten zugesagt wird: so sollen sie auch durch den [50]tauff, als des Bunds zeichen, der Christlichen Kirchen eingeleibt, und von der unglaubigen kinder underscheiden werden, wie im alten Testament durch die beschneidung geschehen ist, an welcher stat im newen Testament der Tauff ist eingesetzt.
Wie wirstu im heiligen Abendmal erinnert und versichert, dass du an dem einigen opffer Christi am Creutz, und allen seinen gütern gemeinschafft habest?
Also,dass Christus mir und allen glaubigen von [352]diesem gebrochnen brod zu essen, und von diesem Kelch zu trincken befohlen hat, und darbey verheissen, Erstlich dass sein leib so gewiss für mich am Creutz geopffert und gebrochen, und sein blut für mich vergossen sey, so gewiss ich mit augen sehe, dass das brod des HERREN mir gebrochen, und der Kelch mir mitgetheilet wird. Und zum andern, dass er selbst meine seel mit seinem gecreutzigten leib und vergossnen blut so gewiss zum ewigen leben speise und trencke, als ich auss der handt des Dieners empfange und leiblich niesse das brod und den Kelch des HERREN, welche mir als gewisse warzeichen des leibs und bluts Christi gegeben werden.
Also,
Wie wirstu im heiligen Abendmal erinnert und versichert, daß du an dem einigen opffer Christi am Creutz, und allen seinen gütern gemeinschafft habest?
Also, daß Christus mir und allen glaubigen von diesem gebrochnen brod zu essen, und von diesem Kelch zu trincken befohlen hat, und darbey verheissen, Erstlich daß sein leib so gewiß für mich am Creutz geopffert und gebrochen, und sein blut für mich vergossen sey, so gewiß ich mit augen sehe, daß das brod des HERRN mir gebrochen, und der [51]Kelch mir mitgetheilet wird. Und zum andern, daß er selbst meine seel mit seinem gecreutzigten leib und vergossnen Blut so gewiß zum ewigen leben speise und trencke, als ich auß der hand des Dieners empfange, und leiblich niesse das Brod und den Kelch des HERRN, welche mir als gewisse warzeichen des leibs und bluts Christi gegeben werden.
Also, daß Christus mir und allen glaubigen von diesem gebrochnen brod zu essen, und von diesem Kelch zu trincken befohlen hat, und darbey verheissen, Erstlich daß sein leib so gewiß für mich am Creutz geopffert und gebrochen, und sein blut für mich vergossen sey, so gewiß ich mit augen sehe, daß das brod des HERRN mir gebrochen, und der [51]Kelch mir mitgetheilet wird. Und zum andern, daß er selbst meine seel mit seinem gecreutzigten leib und vergossnen Blut so gewiß zum ewigen leben speise und trencke, als ich auß der hand des Dieners empfange, und leiblich niesse das Brod und den Kelch des HERRN, welche mir als gewisse warzeichen des leibs und bluts Christi gegeben werden.
Was heist den gecreutzigten leib Christi essen, und sein vergossen blut trincken?
Es heist nit allein mit glaubigem hertzen das gantze leiden und sterben Christi annemen, und dardurch vergebung der sünden und ewiges leben bekomen: Sonder auch darneben durch den heiligen Geist, der zugleich in Christo und in uns wonet, also mit seinem gebenedeyten leib je mehr und mehr vereiniget werden:dass wir, ob gleich er im himmel, und wir auff erden sind: dennoch fleisch von seinem fleisch, und bein von seinen beinen sind, und von einem geist (wie die glieder unsers leibs von einer seelen) ewig leben und regieret werden.
Es heist nit allein mit glaubigem hertzen das gantze leiden und sterben Christi annemen, und dardurch vergebung der sünden und ewiges leben bekomen: Sonder auch darneben durch den heiligen Geist, der zugleich in Christo und in uns wonet, also mit seinem gebenedeyten leib je mehr und mehr vereiniget werden:
Was heist den gecreutzigten leib Christi essen, und sein vergossen blut trincken?
Es heist nit allein mit glaubigem hertzen das gantze leiden und sterben Christi annemen, und dardurch vergebung der sünden und ewiges leben bekomen: sonder auch darneben durch den heiligen Geist, der zugleich in Christo und in uns wonet, also mit seinem gebenedeyten leib je mehr und mehr vereiniget werden: daß wir, ob gleich er im himmel, und wir auff erden sind: dennoch fleisch von seinem fleisch, und bein von [52]seinen beinen sind, und von einem geist (wie die glieder unsers leibs von einer seelen) ewig leben und regieret werden.
Es heist nit allein mit glaubigem hertzen das gantze leiden und sterben Christi annemen, und dardurch vergebung der sünden und ewiges leben bekomen: sonder auch darneben durch den heiligen Geist, der zugleich in Christo und in uns wonet, also mit seinem gebenedeyten leib je mehr und mehr vereiniget werden: daß wir, ob gleich er im himmel, und wir auff erden sind: dennoch fleisch von seinem fleisch, und bein von [52]seinen beinen sind, und von einem geist (wie die glieder unsers leibs von einer seelen) ewig leben und regieret werden.
Wo hat Christus verheissen, dass er die glau[354]bigen so gewiss also mit seinem leib und blut speise und trencke, als sie von diesem gebrochnen brodt essen, und von diesem Kelch trincken?
In der einsatzung des Abendmals, welche also lautet: Unser HERR Jesus, in der nacht da er verrhaten ward, nam er das brodt, dancket und brachs und sprach, Nemet, esset, das ist mein leib, der für euch gebrochen wirdt, Solchs thut, zu meinergedechtnuss. Desselben gleichen auch den Kelch, nach dem Abendtmal, und sprach: Dieser Kelch ist das newe Testament in meinem blut, solches thut, so offt irs trincket, zu meiner gedechtnuss: Denn so offt ir von diesem brod esset, und von diesem Kelch trincket, solt ir des HERREN todt verkündigen, biss dass er kompt. Und diese verheissung wirt auch widerholet durch S. Paulum da er spricht: Der kelch der dancksagung, damit wir dancksagen, ist er nit die gemeinschafft des bluts Christi? Das brodt das wir brechen, ist das nit die gemeinschafft des leibs Christi? Denn ein brod ists, so seind wir viel ein leib, dieweil wir alle eines brodts theilhafftig seind.
In der einsatzung des Abendmals, welche also lautet: Unser HERR Jesus, in der nacht da er verrhaten ward, nam er das brodt, dancket und brachs und sprach, Nemet, esset, das ist mein leib, der für euch gebrochen wirdt, Solchs thut, zu meiner
Wo hat Christus verheissen, daß er die glaubigen so gewiß also mit seinem leib und blut speise und trencke, als sie von diesem gebrochnen brod essen, und von diesem Kelch trincken?
In der einsatzung des Abendmals, welche also lautet: Unser HERR Jesus, in der nacht da er verrhaten ward, nam er das brodt, dancket und brachs und sprach, Nemet, esset, das ist mein leib, der für euch gebrochen wirdt, Solchs thut zu meiner gedechtnuß. Desselben gleichen auch den Kelch, nach dem Abendtmal, und sprach: Dieser Kelch ist [53]das newe Testament in meinem Blut, solches thut, so offt jrs trincket, zu meiner gedechtnuß: Denn so offt jr von diesem Brod esset, und von diesem Kelch trincket, solt jr des HERREN todt verkündigen, biß daß er kompt. Und diese verheissung wirdt auch widerholet durch S. Paulum, da er spricht: Der Kelch der dancksagung, damit wir dancksagen, ist er nit die gemeinschafft des Bluts Christi? Das Brodt das wir brechen, ist das nicht die gemeinschafft des leibs Christi? Denn ein Brod ists, so seind wir viel ein leib, dieweil wir alle eines Brods theilhafftig seind.
In der einsatzung des Abendmals, welche also lautet: Unser HERR Jesus, in der nacht da er verrhaten ward, nam er das brodt, dancket und brachs und sprach, Nemet, esset, das ist mein leib, der für euch gebrochen wirdt, Solchs thut zu meiner gedechtnuß. Desselben gleichen auch den Kelch, nach dem Abendtmal, und sprach: Dieser Kelch ist [53]das newe Testament in meinem Blut, solches thut, so offt jrs trincket, zu meiner gedechtnuß: Denn so offt jr von diesem Brod esset, und von diesem Kelch trincket, solt jr des HERREN todt verkündigen, biß daß er kompt. Und diese verheissung wirdt auch widerholet durch S. Paulum, da er spricht: Der Kelch der dancksagung, damit wir dancksagen, ist er nit die gemeinschafft des Bluts Christi? Das Brodt das wir brechen, ist das nicht die gemeinschafft des leibs Christi? Denn ein Brod ists, so seind wir viel ein leib, dieweil wir alle eines Brods theilhafftig seind.
Wird denn auss brod und wein der wesentlich leib und blut Christi?
Nein: sonder wie das wasser in dem Tauff, nit indas blut Christi verwandlet, oder die abwasschung der sünden selbst wird, deren es allein ein Göttlich warzeichen und versicherung ist: also wird auch [356]das heilig brod im Abendmal nit das leib Christi selbst, wiewol es nach art und brauch der Sacramenten, der leib Christi genennet wird.
Nein: sonder wie das wasser in dem Tauff, nit in
Wird denn auß Brod und wein der we-[54]sentlich leib und Blut Christi?
Nein: sonder wie das wasser in dem Tauff, nit in dz Blut Christi verwädlet, oder die abwasschung der sünden selbst wird, deren es allein ein Göttlich warzeichen und versicherung ist: also wirdt auch dz heilig Brod im Abendmal nit d leib Christi selbst, wiewol es nach art und brauch der Sacramenten, der leib Christi genennet wird.
Nein: sonder wie das wasser in dem Tauff, nit in dz Blut Christi verwädlet, oder die abwasschung der sünden selbst wird, deren es allein ein Göttlich warzeichen und versicherung ist: also wirdt auch dz heilig Brod im Abendmal nit d leib Christi selbst, wiewol es nach art und brauch der Sacramenten, der leib Christi genennet wird.
Warumb nennet denn Christus das brod seinen leib, und den Kelch sein blut, oder das newe Testament in seinem blut, und S. Paulus, die gemeinschafft des leibs und bluts Jesu Christi?
Christus redet also nit one grosse ursach. Nemlich,dass er uns nit allein damit wil lehren, dass, gleich wie brod und wein das zeitliche leben erhalten, also sey auch sein gecreutzigter leib und vergossen blut, die ware speiss und tranck unser seelen, zum ewigen leben: sonder viel mehr dass er uns durch diss sichtbare zeichen und pfand wil versichern, dass wir so warhafftig seines waren leibs und bluts durch wirckung des heiligen Geists teilhafftig werden, als wir diese heilige warzeichen, mit dem leiblichen mund zu seiner gedechtnuss empfangen: und das all sein leiden und gehorsam so gewiss unser eigen sey, als hetten wir selbst in unser eigen person alles gelitten und genug gethan.
Christus redet also nit one grosse ursach. Nemlich,
Warumb nennet denn Christus das Brod seinen leib, und den Kelch sein blut, oder das newe Testament in seinem blut, und S. Paulus, die gemeinschafft des leibs und bluts Jesu Christi?
Christus redet also nit one grosse ursach. Nemlich, daß er uns nit allein damit wil lehren, daß, gleich wie brod und wein das zeitliche leben erhalten, also sey auch sein gecreutzigter leib und vergossen blut, die ware speiß und tranck unserer [55]seelen, zum ewigen leben: sonder viel mehr daß er uns durch diß sichtbare zeichen und pfand wil versichern, daß wir so warhafftig seines waren leibs und bluts durch wirckung des heiligen Geists teilhafftig werden, als wir diese heilige warzeichen, mit dem leiblichen mund zu seiner gedechtnuß empfangen: und daß all sein leiden und gehorsam so gewiß unser eigen sey, als hetten wir selbst in unser eigen person alles gelitten und gnug gethan.
Christus redet also nit one grosse ursach. Nemlich, daß er uns nit allein damit wil lehren, daß, gleich wie brod und wein das zeitliche leben erhalten, also sey auch sein gecreutzigter leib und vergossen blut, die ware speiß und tranck unserer [55]seelen, zum ewigen leben: sonder viel mehr daß er uns durch diß sichtbare zeichen und pfand wil versichern, daß wir so warhafftig seines waren leibs und bluts durch wirckung des heiligen Geists teilhafftig werden, als wir diese heilige warzeichen, mit dem leiblichen mund zu seiner gedechtnuß empfangen: und daß all sein leiden und gehorsam so gewiß unser eigen sey, als hetten wir selbst in unser eigen person alles gelitten und gnug gethan.
Was ist für ein underscheid zwischen dem Abendmal des HERRN und der Babstlichen Mess?
Das Abendmal bezeuget unsdass wir volkomne vergebung aller unser sünden haben, durch das ei[358]nige opffer Jesu Christi, so er selbst ein mal am creutz volbracht hat. Die Mess aber lehret dass die lebendigen und die todten nit durch das leiden Christi vergebung der sünden haben, es sei dan, dass Christus noch teglich für sie von den Messpriestren geopffert werde: Und ist also die Mess im grund ein abgöttische verleugnung dess einigen opffers und leidens Jesu Christi.
Das Abendmal bezeuget uns
Was ist für ein underscheid zwischen dem Abendmal des HERRN, und der Bäbstlichen Meß?
Das Abendmal bezeuget uns, daß wir volkomene vergebung aller unserer sünden haben, durch das einige opffer Jesu Christi, so er selbst einmal am creutz volbracht hat. Und daß wir durch den H. Geist Christo werden eingeleibt, der jetzund mit seinem waren leib im himmel zur Rechten des Vaters ist, und daselbst wil an[56]gebettet werden. Die Meß aber lehret, daß die lebendigen und die todten nicht durch das leiden Christi vergebung der sünden haben, es sey denn daß Christus noch täglich für sie von den Meßpriestern geopffert werde. Und daß Christus leiblich unter der gestalt Brods und weins sey, und derhalben darin sol angebettet werden. Und ist also die Meß im grund nichts anders, denn ein verleugnung des einigen opffers und leidens Jesu Christi, und ein vermaledeite Abgötterey.
Das Abendmal bezeuget uns, daß wir volkomene vergebung aller unserer sünden haben, durch das einige opffer Jesu Christi, so er selbst einmal am creutz volbracht hat. Und daß wir durch den H. Geist Christo werden eingeleibt, der jetzund mit seinem waren leib im himmel zur Rechten des Vaters ist, und daselbst wil an[56]gebettet werden. Die Meß aber lehret, daß die lebendigen und die todten nicht durch das leiden Christi vergebung der sünden haben, es sey denn daß Christus noch täglich für sie von den Meßpriestern geopffert werde. Und daß Christus leiblich unter der gestalt Brods und weins sey, und derhalben darin sol angebettet werden. Und ist also die Meß im grund nichts anders, denn ein verleugnung des einigen opffers und leidens Jesu Christi, und ein vermaledeite Abgötterey.
Welche sollen zu dem Tisch des HERREN kommen?
Dieinen selbst umb irer sünden willen missfallen, und doch vertrawen, dass die selbige inen verziehen und die ubrige schwacheit mit dem leiden und sterben Christi bedeckt sey, begeren auch je mehr und mehr iren glauben zu stercken und ir leben zu bessern. Die unbussfertigen aber und heuchler, essen und trincken inen selbst das gericht.
Die
Welche sollen zu dem Tisch des HERREN kommen?
Die jnen selbst umb jrer sünden willen mißfallen, und doch vertrawen, daß dieselbige jhnen verziehen und die ubrige schwachheit mit dem leiden und sterben Christi bedeckt sey, begeren auch je mehr und mehr jhren glauben zu stercken und jr leben zu bessern. Die unbußfertigen aber und heuchler, essen und trincken jnen selbst das gericht.
Die jnen selbst umb jrer sünden willen mißfallen, und doch vertrawen, daß dieselbige jhnen verziehen und die ubrige schwachheit mit dem leiden und sterben Christi bedeckt sey, begeren auch je mehr und mehr jhren glauben zu stercken und jr leben zu bessern. Die unbußfertigen aber und heuchler, essen und trincken jnen selbst das gericht.
[360]Sollen aber zu diesem Abendmal auch zugelassen werden, die sich mit irer bekantnuss und leben, als unglaubige und Gottlose erzeigen?
Nein: denn es wirdt also der Bundt Gottes geschmecht, und sein zorn uber die gantze gemein gereitzet. Derhalben die Christliche Kirch schuldig ist, nach der ordnung Christi und seiner Aposteln, solche,biss zu besserung ires lebens, durch das ampt der Schlüssel ausszuschliessen.
Nein: denn es wirdt also der Bundt Gottes geschmecht, und sein zorn uber die gantze gemein gereitzet. Derhalben die Christliche Kirch schuldig ist, nach der ordnung Christi und seiner Aposteln, solche,
[57]Sollen aber zu diesem Abendmal auch zugelassen werden, die sich mit jrer bekantnuß und leben, als unglaubige und Gottlose erzeigen?
Nein: denn es wirdt also der Bundt Gottes geschmecht, und sein zorn uber die gantze gemein gereitzet. Derhalben die Christliche Kirch schuldig ist, nach der ordnung Christi und seiner Aposteln, solche, biß zu besserung jres lebens, durch dz ampt der Schlüssel außzuschliessen.
Nein: denn es wirdt also der Bundt Gottes geschmecht, und sein zorn uber die gantze gemein gereitzet. Derhalben die Christliche Kirch schuldig ist, nach der ordnung Christi und seiner Aposteln, solche, biß zu besserung jres lebens, durch dz ampt der Schlüssel außzuschliessen.
Was ist das ampt der Schlüssel?
Die Predig des heiligen Euangelions, und die ChristlicheBusszucht, durch welche beide stück, das Himmelreich den glaubigen auffgeschlossen, und den unglaubigen zugeschlossen wird.
Die Predig des heiligen Euangelions, und die Christliche
Was ist das ampt der Schlüssel?
Die Predig des heiligen Euangelions, und die Christliche Bußzucht, durch welche beyde stück, dz Himmelreich den glaubigen auffgeschlossen, und den unglaubigen zugeschlossen wird.
Die Predig des heiligen Euangelions, und die Christliche Bußzucht, durch welche beyde stück, dz Himmelreich den glaubigen auffgeschlossen, und den unglaubigen zugeschlossen wird.
Wie wird das Himmelreich durch die predig des heiligen Euangelions auff und zugeschlossen?
Also:dass nach dem befelch Christi allen und jeden glaubigen verkündigt und offentlich bezeuget wird, dass inen so offt sie die verheissung des Euangelions mit waren glauben annemen, warhafftig alle ire sünden von Gott, umb des verdiensts Christi willen vergeben sind: Und herwiderumb, allen unglaubigen und heuchlern, dass der zorn Gottes und die ewige verdamnuss auff inen ligt, so lang sie sich nit [362]bekeren: Nach welchen zeugnuss des Euangelii Gott beide in diesem und zukünfftigen leben urtheilen wil.
Also:
Wie wird das Himmelreich durch die [58]predig des heiligen Euangelions auff und zugeschlossen?
Also: daß nach dem befelch Christi allen und jeden glaubigen verkündigt und öffentlich bezeuget wird, daß jnen so offt sie die verheissung des Euangelions mit warem glauben annemen, warhafftig alle jre sünden von Gott, umb des verdiensts Christi willen, vergeben sind. Und herwiderumb, allen unglaubigen und heuchlern, daß der zorn Gottes und die ewige verdamnuß auff jnen ligt, so lang sie sich nit bekeren: Nach welchem zeugnuß des Euangelij, Gott beide in diesem und zukünfftigen leben urtheilen wil.
Also: daß nach dem befelch Christi allen und jeden glaubigen verkündigt und öffentlich bezeuget wird, daß jnen so offt sie die verheissung des Euangelions mit warem glauben annemen, warhafftig alle jre sünden von Gott, umb des verdiensts Christi willen, vergeben sind. Und herwiderumb, allen unglaubigen und heuchlern, daß der zorn Gottes und die ewige verdamnuß auff jnen ligt, so lang sie sich nit bekeren: Nach welchem zeugnuß des Euangelij, Gott beide in diesem und zukünfftigen leben urtheilen wil.
Wie wird das Himmelreich zu und auffgeschlossen, durch die Christliche Busszucht?
Also:dass nach dem befehl Christi, die jenigen so under dem Christlichen namen, unchristliche lehr oder wandel füren, nach dem sie etlich mal brüderlich vermanet sein, und von iren irthumen oder lastern nit abstehen, der kirchen, oder denen so von der kirchen darzu verordnet sind, angezeigt, und so sie sich an derselben vermanung auch nit keren, von inen durch verbietung der heiligen Sacrament auss der Christlichen gemein, und von Gott selbst, auss dem Reich Christi werden aussgeschlossen: und widerumm als glieder Christi und der kirchen, angenomen, wenn sie ware besserung verheissen und erzeigen.
Also:
Wie wirdt das Himmelreich zu und auffgeschlossen, durch die Christliche Bußzucht?
Also: daß nach dem befelch Christi, die jenigen so under dem Christlichen namen, unchristliche lehr od wandel füren, nach [59]dem sie etlich mal brüderlich vermanet sein, und von jren jrthumen oder lastern nit abstehen, der kirchen, oder denen so von der kirchen darzu verordnet sind, angezeigt, und so sie sich an derselben vermanung auch nit keren, von jnen durch verbietung der heiligen Sacrament auß der Christlichen gemein, und von Gott selbst, auß dem Reich Christi werden außgeschlossen: und widerumm als glieder Christi und der kirchen, angenomen, wenn sie ware besserung verheissen und erzeigen.
Also: daß nach dem befelch Christi, die jenigen so under dem Christlichen namen, unchristliche lehr od wandel füren, nach [59]dem sie etlich mal brüderlich vermanet sein, und von jren jrthumen oder lastern nit abstehen, der kirchen, oder denen so von der kirchen darzu verordnet sind, angezeigt, und so sie sich an derselben vermanung auch nit keren, von jnen durch verbietung der heiligen Sacrament auß der Christlichen gemein, und von Gott selbst, auß dem Reich Christi werden außgeschlossen: und widerumm als glieder Christi und der kirchen, angenomen, wenn sie ware besserung verheissen und erzeigen.
DER DRITTE TEIL. VON DER DANCKBARKEIT.
DER DRITTE TEIL. VON DER DANCKBARKEIT.
Dieweil wir denn auss unserm elendt one alle unsere verdienst, auss gnaden durch Christum erlöset seind, warumb sollen wir gute werck thun?
Darumb,dass Christus, nach dem er uns mit seinem blut erkaufft hat, uns auch durch seinen heiligen Geist ernewert zu seinen ebenbild, dass wir [364]mit unserm gantzen leben uns danckbar gegen Gott für seine wolthat erzeigen, und er durch uns gepriesen werde, Darnach auch, dass wir bey uns selbst unsers glaubens auss seinen früchten gewiss sein, und mit unserm Gottseligen wandel, unsere nechsten auch Christo gewinnen.
Darumb,
Dieweil wir denn auß unserm elendt one alle unsere verdienst, auß gnaden durch Christum erlöset seind, warumb sollen wir gute werck thun?
Darumb, daß Christus, nach dem er uns mit seinem blut erkaufft hat, uns auch durch seinen heiligen Geist ernewert zu seinem ebenbildt, daß wir mit vn-[60]serm gantzen leben uns danckbar gegen Gott für seine wolthat erzeigen, und er durch uns gepriesen werde, Darnach auch, daß wir bey uns selbst unsers glaubens auß seinen früchten gewiß sein, und mit unserm Gottseligen wandel, unsere nechsten auch Christo gewinnen.
Darumb, daß Christus, nach dem er uns mit seinem blut erkaufft hat, uns auch durch seinen heiligen Geist ernewert zu seinem ebenbildt, daß wir mit vn-[60]serm gantzen leben uns danckbar gegen Gott für seine wolthat erzeigen, und er durch uns gepriesen werde, Darnach auch, daß wir bey uns selbst unsers glaubens auß seinen früchten gewiß sein, und mit unserm Gottseligen wandel, unsere nechsten auch Christo gewinnen.
Können denn die nicht selig werden, die sich von irem undanckbaren unbussfertigen wandel zu Gott nicht bekeren?
Keins wegs: denn, wie die schrifft saget: Keinunkeusscher, Abgöttisscher, Ehebrecher, Dieb, Geitziger, Trunckenpoltz, Lesterer, Rauber und dergleichen, wird das reich Gottes erben.
Keins wegs: denn, wie die schrifft saget: Kein
Können denn die nicht selig werden, die sich von jrem undanckbaren unbußfertigen wandel zu Gott nicht bekeren?
Keins wegs: denn, wie die schrifft saget: Kein Unkeuscher, Abgöttischer, Ehebrecher, Dieb, Geitziger, Trunckenpoltz, Lesterer, Rauber und dergleichen, wird das reich Gottes erben.
Keins wegs: denn, wie die schrifft saget: Kein Unkeuscher, Abgöttischer, Ehebrecher, Dieb, Geitziger, Trunckenpoltz, Lesterer, Rauber und dergleichen, wird das reich Gottes erben.
In wieviel stucken stehet die warhafftige Buss oder bekerung des menschen?
In zweyen stücken: In absterbung des alten, und aufferstehung des newen menschen.
In zweyen stücken: In absterbung des alten, und aufferstehung des newen menschen.
In wieviel stücken stehet die warhafftige Buß oder bekerung des menschen?
In zweyen stücken: In absterbung des alten, und aufferstehung des newen menschen.
In zweyen stücken: In absterbung des alten, und aufferstehung des newen menschen.
Im die sünde von hertzen lassen leidt sein, und dieselbige je lenger je mehr hassen und fliehen.
[61]Waß ist die Absterbung des alten menschen?
Im die sünde von hertzen lassen leidt sein, und dieselbige je lenger je mehr hassen und fliehen.
Im die sünde von hertzen lassen leidt sein, und dieselbige je lenger je mehr hassen und fliehen.
[366]Hertzliche freud in Gott, und lust und lieb haben nach dem willen Gottes, in allen guten wercken zu leben.
Was ist die aufferstehung des newen menschen?
Hertzliche freud in Gott, und lust und lieb haben nach dem willen Gottes, in allen guten wercken zu leben.
Hertzliche freud in Gott, und lust und lieb haben nach dem willen Gottes, in allen guten wercken zu leben.
Welches seind aber gute werck?
Allein dieauss waren glauben, nach dem gesetz Gottes im zu ehren geschehen: und nicht die auff unser gutdüncken oder menschen satzung gegründet seind.
Allein die
Welches seind aber gute werck?
Allein die auß warem Glauben, nach dem Gesetz Gottes jhm zu ehren geschehen: und nicht die auff unser gutdüncken oder menschen satzung gegründet sein.
Allein die auß warem Glauben, nach dem Gesetz Gottes jhm zu ehren geschehen: und nicht die auff unser gutdüncken oder menschen satzung gegründet sein.
Wie laut das gesetz des HERRN?
Gott redet alle dise wort. Das Erste gebot.
Ich bin der HERR dein Gott, der ich dichauss Egyptenland, auss dem Diensthauss gefüret habe. Du solt kein ander Götter für mir haben. Das Ander.
Du solt dir keinBildnuss noch irgendt ein gleichnuss machen, weder dess, das oben im Himmel, noch dess, das unden auff Erden, oder des, das im wasser under der erden ist, Du solt sie nicht anbeten, noch inen dienen. Denn ich der HERR dein Gott, bin ein starcker eyveriger Gott, der die missethat der Väter heimsucht an den Kindern biss ins dritte und vier[368]de glied, deren die mich hassen, und thue barmhertzigkeit an viel tausenden die mich lieben, und meine Gebot halten. Das Dritte.
Du solt den Namen des HERREN deines Gottes nichtmissbrauchen, Denn der HERR wird den nicht ungestrafft lassen, der seinen Namen missbraucht. Das vierde.
Gedenck desSabbath tags, das du ihn heiligest. Sechs tag soltu arbeiten, und alle deine werck thun, aber am sibenden tage ist der Sabbath des HERREN deines Gottes, da solt du keine arbeit thun, noch dein Son, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch deine magt, noch dein Vieh, noch der frembling der in deinen thoren ist. Denn in sechs tagen hat der HERR himmel und erden gemacht, und das mehr, und alles was drinnen ist, und rhuete am sibenden tage, darum segnete der HERR den Sabbath tag, und heiliget in. Das Fünffte.
Du solt dein Vater und deine Mutter ehren, auffdass du lang lebest im Land, das dir der HERR dein Gott gibt. Das Sechste.
Du solt nit tödten. Das Sibente.
Du solt nit Ehebrechen. Das Achte.
Du solt nit stelen. [370] Das Neünde.
Du solt kein falschzeugnuss reden wider deinen nechsten. Das Zehende.
Lass dich nit gelüsten deines nechsten Haus, Lass dich nit gelüsten deines nechsten weibs, noch seines Knechts, noch seiner Magd, noch seines Ochsen, noch seines Esels, noch alles das dein nechster hat.
Gott redet alle dise wort. Das Erste gebot.
Ich bin der HERR dein Gott, der ich dich
Du solt dir kein
Du solt den Namen des HERREN deines Gottes nicht
Gedenck des
Du solt dein Vater und deine Mutter ehren, auff
Du solt nit tödten. Das Sibente.
Du solt nit Ehebrechen. Das Achte.
Du solt nit stelen. [370] Das Neünde.
Du solt kein falsch
[62]Wie laut das Gesetz des HERRN?
Gott redet alle dise wort. Das Erste Gebot.
Ich bin der HERR dein Gott, der ich dich auß Egyptenland, auß dem Diensthauß gefüret habe. Du solt kein ander Götter für mir haben. Das Ander.
Du solt dir kein Bildnuß noch jrgendt ein gleichnuß machen, weder deß, das oben im Himel, noch deß, das unden auff Erden, oder deß, das im wasser under der erden ist, Du solt [63]sie nicht anbeten, noch jnen dienen. Denn ich der HERR dien Gott, bin ein starcker eyueriger Gott, der die missethat der Väter heimsucht an den Kindern, biß ins dritte und veirde glied, deren die mich hassen: und thue barmhertzigkeit an viel tausenden die mich lieben, und meine Gebot halten. Das dritte.
Du solt den Namen des HERREN deines Gottes nicht mißbrauchen, Denn der HERR wird den nicht ungestrafft lassen, der seinen Namen mißbraucht. [64] Das vierde.
Gedenck des Sabbaht tags, das du jhn heiligest. Sechs tag soltu arbeiten, und alle deine werck thun, aber am sibenden tage ist der Sabbath des HERREN deines Gottes, da solt du keine arbeit thun, noch dien Son, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch deine magt, noch dein Vieh, noch der frembling der in deinen thoren ist. Denn in sechs tagen hat der HERR himel und erden gemacht, und das mehr, und alles was drinnen ist, und rhuete am sibenden tage, darumb segnete der HERR den Sabbath tag, und heiliget jn. [65] Das fünffte.
Du solt dein Vater und deine Mutter ehren, auff das du lang lebest im Land, das dir der HERR dein Gott gibt. Das Sechste.
Du solt nit tödten. Das Sibente.
Du solt nit Ehebrechen. Das Achte.
Du solt nit stelen. Das Neünde.
Du solt kein falsch zeugnuß reden wider deinen nechsten. Das Zehende.
Laß dich nit gelüsten deines nechsten Hauß, Laß dich nit gelüsten deines nechsten weibs, noch seines Knechts, noch seiner Magd, noch seines Och-[66]sen, noch seines Esels, noch alles das dein Nechster hat.
Gott redet alle dise wort. Das Erste Gebot.
Ich bin der HERR dein Gott, der ich dich auß Egyptenland, auß dem Diensthauß gefüret habe. Du solt kein ander Götter für mir haben. Das Ander.
Du solt dir kein Bildnuß noch jrgendt ein gleichnuß machen, weder deß, das oben im Himel, noch deß, das unden auff Erden, oder deß, das im wasser under der erden ist, Du solt [63]sie nicht anbeten, noch jnen dienen. Denn ich der HERR dien Gott, bin ein starcker eyueriger Gott, der die missethat der Väter heimsucht an den Kindern, biß ins dritte und veirde glied, deren die mich hassen: und thue barmhertzigkeit an viel tausenden die mich lieben, und meine Gebot halten. Das dritte.
Du solt den Namen des HERREN deines Gottes nicht mißbrauchen, Denn der HERR wird den nicht ungestrafft lassen, der seinen Namen mißbraucht. [64] Das vierde.
Gedenck des Sabbaht tags, das du jhn heiligest. Sechs tag soltu arbeiten, und alle deine werck thun, aber am sibenden tage ist der Sabbath des HERREN deines Gottes, da solt du keine arbeit thun, noch dien Son, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch deine magt, noch dein Vieh, noch der frembling der in deinen thoren ist. Denn in sechs tagen hat der HERR himel und erden gemacht, und das mehr, und alles was drinnen ist, und rhuete am sibenden tage, darumb segnete der HERR den Sabbath tag, und heiliget jn. [65] Das fünffte.
Du solt dein Vater und deine Mutter ehren, auff das du lang lebest im Land, das dir der HERR dein Gott gibt. Das Sechste.
Du solt nit tödten. Das Sibente.
Du solt nit Ehebrechen. Das Achte.
Du solt nit stelen. Das Neünde.
Du solt kein falsch zeugnuß reden wider deinen nechsten. Das Zehende.
Laß dich nit gelüsten deines nechsten Hauß, Laß dich nit gelüsten deines nechsten weibs, noch seines Knechts, noch seiner Magd, noch seines Och-[66]sen, noch seines Esels, noch alles das dein Nechster hat.
Wie werden diese Gebot geteilt?
In zwo Tafeln, deren die erste in vier gebotten lehret, wie wir uns gegen Gott sollen halten. Die ander in sechs gebotten, was wir unserm nechsten schuldig sein.
In zwo Tafeln, deren die erste in vier gebotten lehret, wie wir uns gegen Gott sollen halten. Die ander in sechs gebotten, was wir unserm nechsten schuldig sein.
Wie werden diese Gebot geteilt?
In zwo Tafeln, deren die erste in vier gebotten lehret, wie wir uns gegen Gott sollen halten. Die ander in sechs gebotten, was wir unserm nechsten schuldig sein.
In zwo Tafeln, deren die erste in vier gebotten lehret, wie wir uns gegen Gott sollen halten. Die ander in sechs gebotten, was wir unserm nechsten schuldig sein.
Was erfordert der HERR im ersten Gebot?
Dass ich bey verlierung meiner seelen heil und seligkeit alle abgötterey, zauberey, aberglaubische segen, anruffung der Heiligen oder anderer Creaturen, meiden und fliehen sol, Und den einigen waren Gott recht erkennen, im allein vertrawen, In aller demut und gedult, von im allein alles guts gewarten, und in von gantzem hertzen lieben, fürchten und ehren: Also dass ich ehe alle creaturen ubergebe, denn in dem geringsten wider seinen willen thue.
Was erfordert der HERR im ersten Gebot?
Daß ich bey verlierung meiner seelen heil und seligkeit alle abgötterey, zauberey, aberglaubische segen, anruffung der Heiligen oder anderer Creaturen, meiden und fliehen sol, Und den einigen waren Gott recht erkennen, jm allein vertrawen, In aller demut und gedult, von jm allein alles guts gewarten, und jn von gantzem hertzen lieben, [67]fürchten und ehren: Also daß ich ehe alle creaturen ubergebe, denn in dem geringsten wider seinen willen thue.
Daß ich bey verlierung meiner seelen heil und seligkeit alle abgötterey, zauberey, aberglaubische segen, anruffung der Heiligen oder anderer Creaturen, meiden und fliehen sol, Und den einigen waren Gott recht erkennen, jm allein vertrawen, In aller demut und gedult, von jm allein alles guts gewarten, und jn von gantzem hertzen lieben, [67]fürchten und ehren: Also daß ich ehe alle creaturen ubergebe, denn in dem geringsten wider seinen willen thue.
[372]Was ist Abgötterey?
An stat des einigen waren Gottes, der sich in seinem wort hat offenbaret, oder neben demselbigen etwas anderst dichten oder habe, darauff der mensch sein vertrawen setzt.
An stat des einigen waren Gottes, der sich in seinem wort hat offenbaret, oder neben demselbigen etwas anderst dichten oder habe, darauff der mensch sein vertrawen setzt.
Was ist Abgötterey?
An stat des einigen waren Gottes, der sich in seinem wort hat offenbaret, oder neben demselbigen etwas anderst dichten oder habe, darauff der mensch sein vertrawen setzt.
An stat des einigen waren Gottes, der sich in seinem wort hat offenbaret, oder neben demselbigen etwas anderst dichten oder habe, darauff der mensch sein vertrawen setzt.
Was wil Gott im andern Gebot?
Dass wir Gott in keinen weg verbilden, noch auff irgend eine andere weise, denn er in seinem wort befohlen hat, verehren sollen.
Was wil Gott im andern Gebot?
Daß wir Gott in keinen weg verbilden, noch auff jrgend eine andere weise, denn er in seinem wort befohlen hat, verehren sollen.
Daß wir Gott in keinen weg verbilden, noch auff jrgend eine andere weise, denn er in seinem wort befohlen hat, verehren sollen.
Sol man denn gar kein bildnuss machen?
Gott kan und sol keinesweges abgebildet werden: die Creaturen aber, ob sie schon mögen abgebildet werden, so verbeut doch Gott derselbigen bildnuss zu machen und zu haben, dass man sie verehre oder im damit diene.
Gott kan und sol keines
Sol man denn gar kein bildnuß machen?
Gott kan und sol keines wegs abgebildet werden: die Creaturen aber, ob sie [68]schon mögen abgebildet werden: so verbeut doch Gott derselbigen Bildnuß zu machen und zu haben, daß man sie verehre oder jm damit diene.
Gott kan und sol keines wegs abgebildet werden: die Creaturen aber, ob sie [68]schon mögen abgebildet werden: so verbeut doch Gott derselbigen Bildnuß zu machen und zu haben, daß man sie verehre oder jm damit diene.
Mögen aber nicht die bilder als der Leyen bücher, in den Kirchen geduldet werden?
[374]Nein: Denn wir nit sollen weiser sein denn Gott, welcher seine Christenheit nit durch stumme götzen, sonder durch die lebendige predig seines worts wil underwiesen haben.
[374]Nein: Denn wir nit sollen weiser sein denn Gott, welcher seine Christenheit nit durch stumme götzen, sonder durch die lebendige predig seines worts wil underwiesen haben.
Mögen aber nicht die bilder als der Leyen bücher, in den Kirchen gedultet werden?
Nein: Denn wir nit sollen weiser sein denn Gott, welcher seine Christenheit nit durch stumme götzen, sonder durch die lebendige predig seines worts, wil underwiesen haben.
Nein: Denn wir nit sollen weiser sein denn Gott, welcher seine Christenheit nit durch stumme götzen, sonder durch die lebendige predig seines worts, wil underwiesen haben.
Was wil das dritt Gebot?
Das wir nicht allein mit fluchen, oder mit falschem ayd: sonder auch mit unnötigem schweren den Namen Gottes nicht lestern oder missbrauchen, noch uns mit unserm stilschweigen und zusehen solcher schrecklichen sünden theilhafftig machen, Und in summa, dass wir den heiligen Namen Gottes anderst nicht, denn mit forcht und ehrerbietung gebrauchen, auff dass er von uns recht bekent, angeruffen, und in all unsern worten und wercken gepriesen werde.
Was wil das dritt Gebot?
Daß wir nicht allein mit fluchen, oder mit falschem ayd: sonder auch mit unnötigem schweren den Namen Gottes nicht lestern oder mißbrauchen, noch uns mit unserm stilschweigen und zusehen solcher schrecklichen sünden theilhafftig machen, Und in summa, daß [69]wir den heiligen Namen Gottes anderst nicht, denn mit forcht und ehrerbietung gebrauchen, auff daß er von uns recht bekent, angeruffen, und in all unsern worten und wercken gepriesen werde.
Daß wir nicht allein mit fluchen, oder mit falschem ayd: sonder auch mit unnötigem schweren den Namen Gottes nicht lestern oder mißbrauchen, noch uns mit unserm stilschweigen und zusehen solcher schrecklichen sünden theilhafftig machen, Und in summa, daß [69]wir den heiligen Namen Gottes anderst nicht, denn mit forcht und ehrerbietung gebrauchen, auff daß er von uns recht bekent, angeruffen, und in all unsern worten und wercken gepriesen werde.
Ist denn mit schweren und fluchen Gottes Namen lestern, so ein schwere sünd, dass Gott auch uber die zürnet, die, soviel an inen ist, dieselbe nicht helffen wehren und verbieten?
Ja freylich, Denn keine sünde grösser ist, noch Gott hefftiger erzürnet, denn lesterung seines Namens, [376]Darumb er sie auch mit dem todtzustraffen befohlen hat.
Ja freylich, Denn keine sünde grösser ist, noch Gott hefftiger erzürnet, denn lesterung seines Namens, [376]Darumb er sie auch mit dem todt
Ist denn mit schweren und fluchen Gottes Namen lestern, so ein schwere sünd, daß Gott auch uber die zürnet, die, souiel an jnen ist, dieselbe nicht helffen wehren und verbieten?
Ja freylich, Denn keine sünde grösser ist, noch Gott hefftiger erzürnet, denn lesterung seines Namens. Darumb er sie auch mit dem todt zu straffen befohlen hat.
Ja freylich, Denn keine sünde grösser ist, noch Gott hefftiger erzürnet, denn lesterung seines Namens. Darumb er sie auch mit dem todt zu straffen befohlen hat.
Mag man aber auch Gottselig bey dem Namen Gottes einen Ayd schweren?
Ja, Wenn es die Oberkeit voniren underthanen, oder sonst die noth erfordert, trewe und warheit zu Gottes ehr und des nechsten heil dardurch zuerhalten und zu fürdern. Denn solches aydschweren ist in Gottes wort gegründet, und derhalben von den Heiligen im alten und newen Testament recht gebrauchet worden.
Ja, Wenn es die Oberkeit von
Mag man aber auch Gottselig bey dem Namen Gottes einen Ayd schweren?
Ja: Wenn es die Oberkeit von jhren [70]underthanen, oder sonst die noth erfordert, trewe und warheit zu Gottes ehre und des nechsten heil dardurch zuerhalten und zu fürdern. Denn solches aydschweren ist in Gottes wort gegründet, und derhalben von den Heiligen im alten und newen Testament recht gebrauchet worden.
Ja: Wenn es die Oberkeit von jhren [70]underthanen, oder sonst die noth erfordert, trewe und warheit zu Gottes ehre und des nechsten heil dardurch zuerhalten und zu fürdern. Denn solches aydschweren ist in Gottes wort gegründet, und derhalben von den Heiligen im alten und newen Testament recht gebrauchet worden.
Mag man auch bey den Heiligen oder andern Creaturen ayd schweren?
Nein: Denn ein rechtmessiger ayd ist ein anruffung Gottes,dass er als der einig hertzkündiger, der warheit zeugnuss wölle geben, und mich straffen, so ich falsch schwere, welche ehre denn keiner creaturen gebüret.
Nein: Denn ein rechtmessiger ayd ist ein anruffung Gottes,
Mag man auch bey den Heiligen oder andern Creaturen ayd schweren?
Nein: Denn ein rechtmessiger ayd ist ein anruffung Gottes, daß er als der einig hertzkündiger, der warheit zeugnuß wölle geben, und mich straffen, so ich falsch schwere, welche ehre denn keiner creaturen gebüret.
Nein: Denn ein rechtmessiger ayd ist ein anruffung Gottes, daß er als der einig hertzkündiger, der warheit zeugnuß wölle geben, und mich straffen, so ich falsch schwere, welche ehre denn keiner creaturen gebüret.
Gott wil erstlich,
Was wil Gott im vierdten Gebot?
Gott wil erstlich, daß das Predigampt und schulen erhalten werden, und ich sonderlich am feiertag zu der gemeine [71]Gottes vleissig kome, dz wort Gottes zu lernen, die heiligen Sacrament zu gebrauchen, den HERREN offentlich anzuruffen, und das Christlich almoß zu geben. Zum andern, daß ich alle tage meines lebens von meinen bösen wercken feyere, den HERREN durch seinen Geist in mir würcken lasse, und also den ewigen Sabbath in diesem leben anfange.
Gott wil erstlich, daß das Predigampt und schulen erhalten werden, und ich sonderlich am feiertag zu der gemeine [71]Gottes vleissig kome, dz wort Gottes zu lernen, die heiligen Sacrament zu gebrauchen, den HERREN offentlich anzuruffen, und das Christlich almoß zu geben. Zum andern, daß ich alle tage meines lebens von meinen bösen wercken feyere, den HERREN durch seinen Geist in mir würcken lasse, und also den ewigen Sabbath in diesem leben anfange.
Was wil Gott im fünfften Gebot?
Daß ich meinem Vater und Mutter, und allen die mir fürgesetzt sein, alle ehre, liebe und trewe beweisen, und mich aller guten lehr und straff, mit gebürlichem gehorsam underwerffen, und auch mit jren gebrechen gedult haben sol, dieweil uns Gott durch jhre hand regieren wil.
Daß ich meinem Vater und Mutter, und allen die mir fürgesetzt sein, alle ehre, liebe und trewe beweisen, und mich aller guten lehr und straff, mit gebürlichem gehorsam underwerffen, und auch mit jren gebrechen gedult haben sol, dieweil uns Gott durch jhre hand regieren wil.
Was wil Gott in dem sechsten gebot?
Dass ich meinen nechsten weder mit gedancken, noch mit worten oder geberden, viel weniger mit der that, durch mich selbst oder andere schmehen, hassen, beleidigen, oder tödten: sonder alle rachgirigkeit ablegen, auch mich selbst nit beschedigen, oder mutwillig in gefahr begeben sol. Darumb auch die Oberkeit, dem todschlag zu weren, das Schwert tregt.
Was wil Gott im sechsten gebot?
Daß ich meinem nechsten weder mit gedan[72]cken, noch mit worten oder geberden, viel weniger mit der that, durch mich selbst oder andere schmehen, hassen, beleidigen, oder tödten: sonder alle raachgirigkeit ablegen, auch mich selbst nit beschedigen, oder mutwillig in gefahr begeben sol. Darumb auch die Oberkeit, dem todschlag zu weren, das Schwert tregt.
Daß ich meinem nechsten weder mit gedan[72]cken, noch mit worten oder geberden, viel weniger mit der that, durch mich selbst oder andere schmehen, hassen, beleidigen, oder tödten: sonder alle raachgirigkeit ablegen, auch mich selbst nit beschedigen, oder mutwillig in gefahr begeben sol. Darumb auch die Oberkeit, dem todschlag zu weren, das Schwert tregt.
Redet doch diss gebot allein von tödten?
Es wil uns aber Gott durch verbietung desTodt[380]schlags lehren, dass er die wurtzel des todtschlags, als neid, hass, zorn, Rachgirigkeit, hasset, und das solches alles für im ein heimlicher todtschlag seye.
Es wil uns aber Gott durch verbietung des
Redet doch diß gebot allein von tödten?
Es wil uns aber Gott durch verbietung des Todtschlags lehren, daß er die wurtzel des todschlags, als neid, haß, zorn, Rachgirigkeit, hasset, und daß solches alles für jhm ein heimlicher todtschlag sey.
Es wil uns aber Gott durch verbietung des Todtschlags lehren, daß er die wurtzel des todschlags, als neid, haß, zorn, Rachgirigkeit, hasset, und daß solches alles für jhm ein heimlicher todtschlag sey.
Ists aber damit gnug, dass wir unsern nechsten, wie gemelt, nit tödten?
Nein. Denn in dem Gott neid,hass und zorn verdamt: wil er von uns haben, dass wir unsern nechsten lieben als uns selbst, gegen im gedult, friede, sanfftmuth, barmhertzigkeit und freundligkeit erzeigen, seinen schaden, soviel uns möglich, abwenden, und auch unsern feinden guts thun.
Nein. Denn in dem Gott neid,
Ists aber damit gnug, daß wir unsern nechsten, wie gemelt, nit tödten?
Nein. Denn in dem Gott neid, haß und zorn verdampt: wil er von uns ha-[73]ben, daß wir unsern nechsten lieben als uns selbst, gegen jhm gedult, friede, sanfftmuth, barmhertzigkeit und freundligkeit erzeigen, seinen schaden, souiel uns möglich, abwenden, und auch unsern feinden guts thun.
Nein. Denn in dem Gott neid, haß und zorn verdampt: wil er von uns ha-[73]ben, daß wir unsern nechsten lieben als uns selbst, gegen jhm gedult, friede, sanfftmuth, barmhertzigkeit und freundligkeit erzeigen, seinen schaden, souiel uns möglich, abwenden, und auch unsern feinden guts thun.
Was wil das siebende Gebot?
Daß alle unkeuscheit von Gott vermaledeyet sey, und daß wir darumb jhr von hertzen feind sein, und keusch und züchtig leben sollen, es sey im heiligen Ehestandt oder ausserhalb desselben.
Daß alle unkeuscheit von Gott vermaledeyet sey, und daß wir darumb jhr von hertzen feind sein, und keusch und züchtig leben sollen, es sey im heiligen Ehestandt oder ausserhalb desselben.
Verbeut Gott in diesem gebot nichts mehr denn Ehebruch und dergleichen schanden?
Dieweil beyde unser leib und seel tempel des heiligen Geists sein, so wil er,dass wir sie beyde sauber und heilig bewaren. Verbeut derhalben alle unkeusche thaten, geberden, wort, gedancken, lust, und was den menschen darzu reitzen mag.
Dieweil beyde unser leib und seel tempel des heiligen Geists sein, so wil er,
Verbeut Gott in diesem gebot nichts mehr denn Ehebruch und dergleichen schanden?
Dieweil beyde unser leib und seel tempel des heiligen Geists sein, so wil er, daß wir sie beyde sauber und heilig bewaren. Verbeut derhalben alle unkeusche [74]thaten, geberden, wort, gedancken, lust, und was den menschen darzu reitzen mag.
Dieweil beyde unser leib und seel tempel des heiligen Geists sein, so wil er, daß wir sie beyde sauber und heilig bewaren. Verbeut derhalben alle unkeusche [74]thaten, geberden, wort, gedancken, lust, und was den menschen darzu reitzen mag.
[382]Was verbeut Gott im achten Gebot?
Er verbeut nicht allein den diebstal und rauberey, welche die Oberkeit strafft: sonder Gott nennet auch diebstal alle böse stück und anschlege, damit wir unsers nechsten gut gedencken an uns zu bringen, es sey mit gewalt oder schein des rechtens: als unrechtem gewicht, Elln,mass, wahre, müntz, wucher, oder durch einiges mittel, das von Gott verbotten ist: Darzu auch allen geitz, und unnütze verschwendung seiner gaben.
Er verbeut nicht allein den diebstal und rauberey, welche die Oberkeit strafft: sonder Gott nennet auch diebstal alle böse stück und anschlege, damit wir unsers nechsten gut gedencken an uns zu bringen, es sey mit gewalt oder schein des rechtens: als unrechtem gewicht, Elln,
Was verbeut Gott im achten Gebot?
Er verbeut nicht allein den diebstal und rauberey, welche die Oberkeit strafft: sonder Gott nennet auch diebstal alle böse stück und anschlege, damit wir unsers nechsten gut gedencken an uns zu bringen, es sey mit gewalt oder schein des rechtens: als unrechtem gewicht, Elln, maß, wahre, müntz, wucher, oder durch einiges mittel, das von Gott verbotten ist: Darzu auch allen geitz, und unnütze verschwendung seiner gaben.
Er verbeut nicht allein den diebstal und rauberey, welche die Oberkeit strafft: sonder Gott nennet auch diebstal alle böse stück und anschlege, damit wir unsers nechsten gut gedencken an uns zu bringen, es sey mit gewalt oder schein des rechtens: als unrechtem gewicht, Elln, maß, wahre, müntz, wucher, oder durch einiges mittel, das von Gott verbotten ist: Darzu auch allen geitz, und unnütze verschwendung seiner gaben.
Was gebeut dir aber Gott in diesem Gebot?
Dass ich meines nechsten nutz, wo ich kan und mag, fürdere, gegen im also handle, wie ich wolte dass man mit mir handlete, und trewlich arbeite, auff dass ich dem dürfftigen in seiner noth helffen mög.
Was gebeut dir aber Gott in diesem Gebot?
Daß ich meines nechsten nutz, wo ich [75]kan und mag, fürdere, gegen jhm also handle, wie ich wolte daß man mit mir handlete, und trewlich arbeite, auff daß ich dem dürfftigen in seiner noth helffen mög.
Daß ich meines nechsten nutz, wo ich [75]kan und mag, fürdere, gegen jhm also handle, wie ich wolte daß man mit mir handlete, und trewlich arbeite, auff daß ich dem dürfftigen in seiner noth helffen mög.
Was wil das neund gebot?
Das ich wider niemand falsche zeugnuss gebe, niemand seine wort verkere, kein affterreder und lesterer seie, Niemand unverhört, und leichtlich verdammen helffe: sonder allerley liegen und triegen, als eigene werck des Teufels, bey schwerem Gottes zorn vermeide, In gerichts und allen andern handlungen die warheit liebe, auffrichtig sage und [384]bekenne, auch meines nechsten ehre und glimpff nach meinem vermögen rette und fürdere.
Was wil das neund gebot?
Daß ich wider niemand falsche zeugnuß gebe, niemand seine wort verkere, kein affterreder und lesterer seye, Niemand unuerhört, und leichtlich verdammen helffe: sonder allerley liegen und triegen, als eigene werck des Teufels, bey schwerem Gotteszorn vermeide, In gerichts und allen andern handlungen die warheit liebe, auffrichtig sage und bekenne, auch meines nechsten ehre und glimpff nach meinem vermögen rette und fürdere.
Daß ich wider niemand falsche zeugnuß gebe, niemand seine wort verkere, kein affterreder und lesterer seye, Niemand unuerhört, und leichtlich verdammen helffe: sonder allerley liegen und triegen, als eigene werck des Teufels, bey schwerem Gotteszorn vermeide, In gerichts und allen andern handlungen die warheit liebe, auffrichtig sage und bekenne, auch meines nechsten ehre und glimpff nach meinem vermögen rette und fürdere.
Was wil das zehend Gebot?
Dass auch die geringste lust oder gedancken wider irgend ein gebot Gottes, in unser hertz nimmermehr komen: sonder wir für und für von gantzem hertzen aller sünde feind sein, und lust zu aller gerechtigkeit haben sollen.
Was wil das zehend Gebot?
Daß auch die geringste lust od gedan-[76]cken wider jrgend ein gebot Gottes, in unser hertz nimmermehr komen: sonder wir für und für von gantzem hertzen aller sünde feind sein, und lust zu aller gerechtigkeit haben sollen.
Daß auch die geringste lust od gedan-[76]cken wider jrgend ein gebot Gottes, in unser hertz nimmermehr komen: sonder wir für und für von gantzem hertzen aller sünde feind sein, und lust zu aller gerechtigkeit haben sollen.
Können aber die zu Gott bekeret sind, solche gebot volkömlich halten?
Nein:sondern es haben auch die allerheiligsten, so lang sie in diesem leben sind, nur einen geringen anfang dieses gehorsams: doch also, dass sie mit ernstlichem fürsatz nicht allein nach etlichen, sonder nach allen gebotten Gottes anfangen zuleben.
Nein:
Können aber die zu Gott bekert sind, solche gebot volkömlich halten?
Nein: sonder es haben auch die aller heiligsten, so lang sie in diesem leben sind, nur einen geringen anfang dieses gehorsams: doch also, daß sie mit ernstlichem fürsatz, nicht allein nach etlichen, sonder nach allen gebotten Gottes anfangen zu leben.
Nein: sonder es haben auch die aller heiligsten, so lang sie in diesem leben sind, nur einen geringen anfang dieses gehorsams: doch also, daß sie mit ernstlichem fürsatz, nicht allein nach etlichen, sonder nach allen gebotten Gottes anfangen zu leben.
Warumb lest uns denn Gott also scharff die zehen Gebot predigen, weil sie in diesem leben niemand halten kan?
Erstlich auffdas wir unser gantzes lebenlang unser sündliche art je lenger je mehr erkennen, und soviel desto begiriger vergebung der sünden und gerechtigkeit in Christo suchen. Darnach das wir one [386]underlass uns befleissen, und Gott bitten umb die gnade des heiligen Geists, dass wir je lenger je mehr zu dem ebenbild Gottes ernewert werden, biss wir das ziel der volkommenheit nach diesem leben erreichen.
Erstlich auff
Warumb lest uns denn Gott also scharff die zehen Gebot predigen, weil sie in diesem leben niemand halten kan?
Erstlich auff dz wir unser gantzes lebenlang unser sündliche art je lenger je mehr erkennen, und souiel desto begi-[77]riger vergebung der sünden und gerechtigkeit in Christo suchen. Darnach daß wir ohne underlaß uns befleissen, und Gott bitten umb die gnade des heiligen Geists, daß wir je lenger je mehr zu dem ebenbild Gottes ernewert werden, biß wir das ziel der volkommenheit nach diesem leben erreichen.
Erstlich auff dz wir unser gantzes lebenlang unser sündliche art je lenger je mehr erkennen, und souiel desto begi-[77]riger vergebung der sünden und gerechtigkeit in Christo suchen. Darnach daß wir ohne underlaß uns befleissen, und Gott bitten umb die gnade des heiligen Geists, daß wir je lenger je mehr zu dem ebenbild Gottes ernewert werden, biß wir das ziel der volkommenheit nach diesem leben erreichen.
Warumb ist den Christen das gebet nötig?
Darumbdass es das fürnembste stück der danckbarkeit ist, welche Gott von uns erfordert, Und dass Gott seine gnade und heiligen Geist allen denen wil geben, die in mit hertzlichem seufftzen one underlass darumb bitten, und im darfür dancken.
Darumb
Warumb ist den Christen das Gebet nötig.
Darumb, daß es das fürnembste stück der danckbarkeit ist, welche Gott von uns erfordert, Und daß Gott seine genade und heiligen Geist allein denen wil geben, die jhn mit hertzlichem seufftzen ohne underlaß darumb bitten, und jm darfür dancken.
Darumb, daß es das fürnembste stück der danckbarkeit ist, welche Gott von uns erfordert, Und daß Gott seine genade und heiligen Geist allein denen wil geben, die jhn mit hertzlichem seufftzen ohne underlaß darumb bitten, und jm darfür dancken.
Was gehöret zu einem solchen gebet das Gott gefalle, und vom im erhöret werde?
Erstlichdass wir allein den einigen waren Gott, der sich uns in seinem wort hat offenbaret, umb alles dass er uns zu bitten befohlen hat, von hertzen anruffen. Zum andern dass wir unsere noht und elend recht gründlich erkennen, uns für dem angesicht seiner Maiestet zu demütigen. Zum dritten, dass wir diesen festen grund haben, dass er unser gebet, unangesehen dass wirs unwirdig seind, doch umb des HERRN Christi willen gewisslich wölle erhören, wie er uns in seinem wort verheissen hat.
Erstlich
Was gehöret zu einem solchen gebett [78]das Gott gefalle, und von jm erhöret werde?
Erstlich daß wir allein den einigen waren Gott, der sich uns in seinem wort hat offenbaret, umb alles daß er uns zu bitten befohlen hat, von hertzen anruffen. Zum andern, daß wir unsere noth und elend recht gründlich erkennen, uns für dem angesicht seiner Maiestet zu demütigen. Zum dritten, daß wir diesen festen grund haben, daß er unser gebett, unangesehen daß wirs unwirdig seind, doch umb des HERRN Christi willen gewißlich wölle erhören, wie er uns in seinem wort verheissen hat.
Erstlich daß wir allein den einigen waren Gott, der sich uns in seinem wort hat offenbaret, umb alles daß er uns zu bitten befohlen hat, von hertzen anruffen. Zum andern, daß wir unsere noth und elend recht gründlich erkennen, uns für dem angesicht seiner Maiestet zu demütigen. Zum dritten, daß wir diesen festen grund haben, daß er unser gebett, unangesehen daß wirs unwirdig seind, doch umb des HERRN Christi willen gewißlich wölle erhören, wie er uns in seinem wort verheissen hat.
[388]Was hat uns Gott befohlen von im zu bitten?
Allegeistlichen und leiblichen notdurfft, welche der HERR Christus begriffen hat in dem Gebet, das er uns selbst gelehret.
Alle
Was hat uns Gott befohlen von jm zu bitten?
Alle geistliche und leibliche notdurfft, welche der HERR Christus begriffen hat in dem Gebett, das er uns selbst gelehret.
Alle geistliche und leibliche notdurfft, welche der HERR Christus begriffen hat in dem Gebett, das er uns selbst gelehret.
Wie lautet dasselbe?
Unser Vater der du bist in himmeln. Geheiliget werde dein Name. Dein Reich komme. Dein wil geschehe, auff erden wie im himmel. Unser teglich brod gib uns heut. Und vergib uns unser schult, als auch wir vergeben unsern schuldigern. Und füre uns nicht in versuchung, sonder erlöse unsvon bösen. Denn dein ist das reich, und die krafft, und die herrligkeit in ewigkeit, Amen.
Unser Vater der du bist in himmeln. Geheiliget werde dein Name. Dein Reich komme. Dein wil geschehe, auff erden wie im himmel. Unser teglich brod gib uns heut. Und vergib uns unser schult, als auch wir vergeben unsern schuldigern. Und füre uns nicht in versuchung, sonder erlöse uns
[79]Wie lautet dasselbe?
Unser Vater der du bist in himmeln. Geheiliget werde dein Name. Dein Reich komme. Dein wil geschehe, auff erden wie im himmel. Unser teglich brod gib uns heut. Und vergib uns unser schult, als auch wir vergeben unsern schuldigern. Und füre uns nicht in versuchung, sonder erlöse uns vom bösen. Denn dein ist das reich, und die krafft, und die herrligkeit in ewigkeit, Amen.
Unser Vater der du bist in himmeln. Geheiliget werde dein Name. Dein Reich komme. Dein wil geschehe, auff erden wie im himmel. Unser teglich brod gib uns heut. Und vergib uns unser schult, als auch wir vergeben unsern schuldigern. Und füre uns nicht in versuchung, sonder erlöse uns vom bösen. Denn dein ist das reich, und die krafft, und die herrligkeit in ewigkeit, Amen.
Warumb hat uns Christus befohlen Gott also anzureden, Unser Vater?
Dass er gleich im anfang unsers gebets in uns erwecke die kindliche furcht und zuversicht gegen Gott, welche der grund unsers gebets sol sein: Nemlich, dass Gott unser Vater durch Christum worden sey, und wolle uns viel weniger versagen, warumb wir in im glauben bitten, denn unsere Vater uns irdische ding abschlagen.
Warumb hat uns Christus befohlen Gott also anzureden, Unser Vater?
[80]Daß er gleich im anfang unsers gebetts in uns erwecke die kindliche furcht und zuuersicht gegen Gott, welche der grund unsers gebets sol sein: Nemlich, daß Gott unser Vater durch Christum worden sey, und wölle uns viel weniger versagen, warumb wir jhn im glauben bitten, denn unsere Väter uns jrdische ding abschlagen.
[80]Daß er gleich im anfang unsers gebetts in uns erwecke die kindliche furcht und zuuersicht gegen Gott, welche der grund unsers gebets sol sein: Nemlich, daß Gott unser Vater durch Christum worden sey, und wölle uns viel weniger versagen, warumb wir jhn im glauben bitten, denn unsere Väter uns jrdische ding abschlagen.
Warumb wird hinzugethan, Der du bist in himmeln?
[390]Auffdass wir von der himlischen Maiestet Gottes nichts irdisch gedencken, und von seiner almechtigkeit alle notdurfft leibs und der seelen gewarten.
[390]Auff
Warumb wird hinzugethan, Der du bist in himmeln.
Auff daß wir von der himlischen Maiestet Gottes, nichts jrdisch gedencken, und von seiner allmechtigkeit alle notdurfft leibs und der seelen gewarten.
Auff daß wir von der himlischen Maiestet Gottes, nichts jrdisch gedencken, und von seiner allmechtigkeit alle notdurfft leibs und der seelen gewarten.
Was ist die erste Bitt?
Geheiliget werde dein name, das ist, gib uns erstlichdass wir dich recht erkennen, und dich in allen deinen wercken, in welchen leuchtet deine allmechtigkeit, weissheit, güte, gerechtigkeit, barmhertzigkeit und warheit, heiligen, rhümen und preisen. Darnach auch dass wir unser gantzes leben, gedancken, wort und werck dahin richten, dass dein Name umb unsert willen nit gelestert, sonder geehret und gepriesen werde.
Geheiliget werde dein name, das ist, gib uns erstlich
Was ist die erste Bitt?
Geheiliget werde dein Name, [81]das ist, gib uns erstlich daß wir dich recht erkennen, und dich in allen deinen wercken, in welchen leuchtet deine allmechtigkeit, weißheit, güte, gerechtigkeit, barmhertzigkeit und warheit, heiligen, rhümen und preisen. Darnach auch daß wir unser gantzes leben, gedancken, wort und werck dahin richten, daß dein Name umb unsert willen nit gelestert, sonder geehret und gepriesen werde.
Geheiliget werde dein Name, [81]das ist, gib uns erstlich daß wir dich recht erkennen, und dich in allen deinen wercken, in welchen leuchtet deine allmechtigkeit, weißheit, güte, gerechtigkeit, barmhertzigkeit und warheit, heiligen, rhümen und preisen. Darnach auch daß wir unser gantzes leben, gedancken, wort und werck dahin richten, daß dein Name umb unsert willen nit gelestert, sonder geehret und gepriesen werde.
Was ist die ander Bitt?
Zukom dein Reich,das ist, Regiere uns also durch dein wort und geist, dass wir uns dir je lenger je mehr underwerffen: erhalt und mehre deine kirchen, und zerstöre die werck des Teuffels, und allen gewalt der sich wider dich erhebt, und alle böse rahtschlege, die wider dein heiliges wort erdacht werden, biss die volkommenheit deines Reichs hertzu komme, darin du wirst alles in allen sein.
Zukom dein Reich,
Was ist die ander Bitt?
Zukom dein Reich, daß ist, Regiere uns also durch dein wort und geist, daß wir uns dir je lenger je mehr underwerffen: erhalt und mehre deine kirchen, und zerstöre die werck des Teuffels, und allen gewalt der sich wider dich erhebt, und alle böse rahtschlege, die wider dein heiliges wort erdacht werden, biß die volkommenheit deines Reichs hertzu kome, darin du wirst [82]alles in allen sein.
Zukom dein Reich, daß ist, Regiere uns also durch dein wort und geist, daß wir uns dir je lenger je mehr underwerffen: erhalt und mehre deine kirchen, und zerstöre die werck des Teuffels, und allen gewalt der sich wider dich erhebt, und alle böse rahtschlege, die wider dein heiliges wort erdacht werden, biß die volkommenheit deines Reichs hertzu kome, darin du wirst [82]alles in allen sein.
Was ist die dritte Bitt?
Dein Wil geschehe auff erden wie im himmel, das [392]ist, verleihedass wir und alle menschen unserm eigenen willen absagen, und deinem allein guten willen one alles widersprechen gehorchen, dass also jederman sein ampt und beruff so willig und trewlich aussrichte, wie die Engel im himmel.
Dein Wil geschehe auff erden wie im himmel, das [392]ist, verleihe
Was ist die dritte Bitt?
Dein Wil geschehe auff erden wie im himmel, das ist, verleihe daß wir und alle menschen unserm eigenen willen absagen, und deinem allein guten willen one alles widersprechen gehorchen, daß also jederman sein ampt und beruff so willig und trewlich außrichte, wie die Engel im himmel.
Dein Wil geschehe auff erden wie im himmel, das ist, verleihe daß wir und alle menschen unserm eigenen willen absagen, und deinem allein guten willen one alles widersprechen gehorchen, daß also jederman sein ampt und beruff so willig und trewlich außrichte, wie die Engel im himmel.
Was ist die vierde Bitt?
Gib uns heut unser teglich brod, das ist, wollest uns mit aller leiblichen notdurfft versorgen, auffdass wir dardurch erkennen, dass du der einig ursprung alles guten bist, und dass one deinen segen, weder unsere sorgen und arbeit, noch deine gaben uns gedeien, und wir derhalben unser vertrawen von allen Creaturen abziehen, und allien auff dich setzen.
Gib uns heut unser teglich brod, das ist, wollest uns mit aller leiblichen notdurfft versorgen, auff
Was ist die vierde Bitt?
Gib uns heut unser teglich Brod, das ist, wollest uns mit aller leiblichen notdurfft versorgen, auff daß wir dardurch erkennen, daß du der einig ursprung alles guten bist, und daß one deinen segen, weder unsere sorgen und [83]arbeit, noch deine gaben uns gedeien, und wir derhalben unser vertrawen von allen Creaturen abziehen, und allien auff dich setzen.
Gib uns heut unser teglich Brod, das ist, wollest uns mit aller leiblichen notdurfft versorgen, auff daß wir dardurch erkennen, daß du der einig ursprung alles guten bist, und daß one deinen segen, weder unsere sorgen und [83]arbeit, noch deine gaben uns gedeien, und wir derhalben unser vertrawen von allen Creaturen abziehen, und allien auff dich setzen.
Was ist die fünffte Bitt?
Vergib uns unsere schuld, als auch wir vergeben unsern schuldigern, das ist, wollest uns armen sündern alle unsere missethat,aach das böse, so uns noch immerdar anhenget umb des bluts Christi willen nit zurechnen, wie auch wir diss zeugnuss deiner gnad in uns befinden, dass unser gantzer fürsatz ist, unserm nechsten von hertzen zuverzeihen.
Vergib uns unsere schuld, als auch wir vergeben unsern schuldigern, das ist, wollest uns armen sündern alle unsere missethat,
Was ist die fünffte Bitt?
Vergib uns unsere schuld, als auch wir vergeben unsern schuldigern, das ist, wollest uns armen sündern alle unsere missethat, auch das böse, so uns noch jmerdar anhenget umb des bluts Christi willen nit zurechnen, wie auch wir diß zeugnuß deiner gnad in uns befinden, daß unser gantzer fürsatz ist, unserm nechsten von hertzen zuuerzeihen.
Vergib uns unsere schuld, als auch wir vergeben unsern schuldigern, das ist, wollest uns armen sündern alle unsere missethat, auch das böse, so uns noch jmerdar anhenget umb des bluts Christi willen nit zurechnen, wie auch wir diß zeugnuß deiner gnad in uns befinden, daß unser gantzer fürsatz ist, unserm nechsten von hertzen zuuerzeihen.
Was ist die sechste Bitt?
Und für uns nit in versuchung, sonder erlöse uns [394]vom bösen, das ist, dieweil wirauss uns selbst so schwach sein, dass wir nit einen augenblick bestehen können, und darzu unsere abgesagte feind, der Teufel, die welt, und unser eigen fleisch, nit auffhören uns anzufechten: so wollest uns erhalten und stercken durch die krafft deines heiligen Geistes, auff das wir inen mögen festen widerstand thun, und in diesem geistlichen streit nit unden ligen, biss dass wir entlich den sieg volkomlich behalten.
Und für uns nit in versuchung, sonder erlöse uns [394]vom bösen, das ist, dieweil wir
Was ist die sechste Bitt?
Und für uns nit in versuchung, [84]sonder erlöse uns vom bösen, das ist, dieweil wir auß uns selbst so schwach sein, daß wir nit einen augenblick bestehen können, und darzu unsere abgesagte feind, der Teufel, die welt, und unser eigen fleisch, nit auffhören uns anzufechten: so wollest uns erhalten und stercken durch die krafft deines heiligen Geistes, auff dz wir jnen mögen festen widerstand thun, und in diesem geistlichen streit nit unden ligen, biß daß wir entlich den sieg volkomlich behalten.
Und für uns nit in versuchung, [84]sonder erlöse uns vom bösen, das ist, dieweil wir auß uns selbst so schwach sein, daß wir nit einen augenblick bestehen können, und darzu unsere abgesagte feind, der Teufel, die welt, und unser eigen fleisch, nit auffhören uns anzufechten: so wollest uns erhalten und stercken durch die krafft deines heiligen Geistes, auff dz wir jnen mögen festen widerstand thun, und in diesem geistlichen streit nit unden ligen, biß daß wir entlich den sieg volkomlich behalten.
Wie beschleust du diss Gebet?
Denn dein ist das Reich, die krafft, und die herrligkeit in ewigkeit, das ist, Solchs alles bitten wir darumb von dir,dass du als unser König, und aller ding mechtig, uns alles guts geben wilst, und kanst, und dass dadurch nicht wir, sonder dein heiliger Name ewig sol gepriesen werden.
Denn dein ist das Reich, die krafft, und die herrligkeit in ewigkeit, das ist, Solchs alles bitten wir darumb von dir,
Wie beschleust du diß Gebet?
Denn dein ist das Reich, die krafft, und die herrligkeit in ewigkeit, das ist, Solchs alles bitten wir darumb von dir, daß du als unser König, und aller ding mechtig, uns alles guts geben wilst, und kanst, und daß dadurch nicht wir, sonder dein heiliger Name ewig sol gepriesen werden.
Denn dein ist das Reich, die krafft, und die herrligkeit in ewigkeit, das ist, Solchs alles bitten wir darumb von dir, daß du als unser König, und aller ding mechtig, uns alles guts geben wilst, und kanst, und daß dadurch nicht wir, sonder dein heiliger Name ewig sol gepriesen werden.
Was bedeut das wörtlein, Amen?
Amen heist, das sol war undgewiss sein. Denn mein gebet viel gewisser von Gott erhöret ist, denn ich in meinem hertzen füle, dass ich solches von ihm begere.
Amen heist, das sol war und
[85]Was bedeut das wörtlein, Amen?
Amen heist, das sol war und gewiß sein. Denn mein gebet viel gewisser von Gott erhöret ist, denn ich in meinem hertzen füle, daß ich solches von ihm begere.
Amen heist, das sol war und gewiß sein. Denn mein gebet viel gewisser von Gott erhöret ist, denn ich in meinem hertzen füle, daß ich solches von ihm begere.
Catechismus
Text of the Heidelberg Catechism in its original German, as printed in Henricus Egbertus Vinke (ed.), Libri symbolici Ecclesiae Reformatae Nederlandicae (Utrecht, 1846), pp. 302–394. Vinke reproduced not the first printing but the second edition of 1563, from a copy in the Utrecht University Library, an edition that, as he notes in his preface, neither Köcher nor Niemeyer had seen.
The three German editions of 1563 differ chiefly in Question 80. The first printing lacks it; the second, given here, adds it in a short form, at the Elector's command. It condemns the Mass as “ein abgöttische verleugnung dess einigen opffers und leidens Jesu Christi”. It does not yet have the clauses about Christ's body in heaven and his presence under the bread and wine, or the closing words “ein vermaledeite Abgötterey”, which first appeared in the third edition.
The text was transcribed directly from page images of Vinke's print, with doubtful places checked against a second, independently digitized copy. Vinke prints in roman type and modernizes the typography (“dass”, “auss” for ß; u and v in their modern use). His text is reproduced exactly as he prints it, including apparent slips, which have not been silently corrected. The Scripture proof-texts are given in his citation style, with their letters as printed. The print does not number its questions, so the numbers 1–129 have been supplied. Bracketed page numbers reproduce Vinke's pagination and link to facsimiles of each page. Vinke's footnotes recording variant readings from Niemeyer and other editions, the Elector's preface, and the appended index of Scripture texts have not been transcribed.
- Libri_symbolici_ecclesiae_reformatae_Ned.pdf (PDF, 21 MB)
- Libri_symbolici_ecclesiae_reformatae_Net.pdf (PDF, 21.5 MB)
Catechismus
Text of the Heidelberg Catechism in its original German, from the third edition of 1563: Catechismus Oder Christlicher Vnderricht, wie der in Kirchen vnd Schulen der Churfürstlichen Pfaltz getrieben wirdt (“Gedruckt in der Churfürstlichen Stad Heydelberg, durch Johannem Mayer. 1563”). The source is the copy held by Stanford University Libraries and digitized by Google. The Catechism is preceded by the preface of Elector Frederick III, dated Heidelberg, 19 January 1563.
Three German editions of the Catechism appeared at Heidelberg in 1563 under the same title, and they differ chiefly in Question 80. The first printing has no Question 80; the second adds a short version; the third expands it to its familiar full form. The copy reproduced here contains Question 80 in that full form, ending with the condemnation of the Mass as “ein vermaledeite Abgötterey” (p. 56). It also closes (p. 96) with the printer's note to the reader that marks the later printings: “Was im ersten truck vbersehen, als fürnemlich folio 55. Ist jetzunder auß befelch Churfürstlicher Gnaden addiert worden.” The second edition (from Vinke, 1846) and the fourth, the text of the Palatinate Church Order of November 1563 (from Lang, 1907), are also available on this site.
The text was transcribed directly from page images of the print, question by question. It was not taken from the scan's OCR text layer, which is unreliable for this Fraktur typeface. The transcription has been collated in full against a second copy of the same printing in Heidelberg University Library (digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/catechismus1563). Printer's errors found in both copies are kept as printed, for example “Her.” for “Heb.”, “Matt. 17.” for “Matt. 7.”, and the missing chapter number in “Act. – –” (Question 80).
The original spelling is kept as printed, e.g. “Euangelium”, “nit”, “thewren”, “jm”. Only two editorial adjustments have been made. First, printers' abbreviations have been expanded: a stroke over a letter marking an omitted n or m becomes the full letters, as in “heiligē” → “heiligen” and “deñ” → “denn”. Second, a word-initial v standing for the vowel u is given as u (“vnd”, “vns” → “und”, “uns”). The print does not number its questions, so the question numbers (1–129) have been supplied editorially.
The Scripture proof-texts, printed in the margin and keyed to the text by letters, are reproduced in the print's own citation style (e.g. “1 Cor. 6.”, “Ioh. 6.”). The print assigns these letters by page, not by question, so a question may begin with a letter other than a, and a question that runs across a page break starts its lettering again from a. Bracketed page numbers reproduce the print's own pagination (13–85) and link to facsimile images of each page. The Elector's preface and the “Verzeichnis der fürnembsten Text” (an index of the principal Scripture passages) that follows the Catechism have not been transcribed.
- German and Latin 1563.pdf (PDF, 5.8 MB)
- catechismus1563.pdf (PDF, 13.2 MB)
- catechismus1563__z4 (1).pdf (PDF, 37.9 MB)